李天纲谈中国民间宗教(2)

鲁迅讲过，许寿裳、钱玄同、陈独秀同时都讲，其实这是章太炎东京讲学的思路。近人研究中国文化，康有为讲孔教，章太炎讲“国学”。章太炎认为中国人的基本信仰与民间祠祀相关，和顾炎武以下清代学者的观点比较接近。
我一直认为清学是有思想的，乾嘉学者对中国文化有大想法，绝非一句“饾饤小儒”能够抹杀。看看顾炎武等人，非常重视“五经”中的礼乐、祭祀要义，全都是这个想法。《金泽》对中国民间宗教的基本判断，很大一部分是受到了顾炎武《日知录》、赵翼《廿二史札记》和明、清士人笔记中相关条目的启发。一般人不明白清代学者为什么要研究民间祠祀、鬼神信仰，比如俞樾为什么要写《右台仙馆笔记》？他们认为中国文化的根底在这个里面。尽管他们并不全盘接受民间祭祀，但秉持儒家礼制，去限制、化解、提升祭祀，这是更加基本的态度。我觉得儒教更重要的态度是提升而不是限制，把它们规范化。某种意义上来讲，儒教就是士大夫用儒学要义对民间宗教的规范化。对民间祭祀体系加以承认和规范，形成了我们称之为儒教的东西。今天的儒学是不讲这些的，它们在现代儒学之外，现代儒学只取了心性论，作为中哲的主干，用来定义“儒家非宗教”。
但是，这并不符合历代学者的看法，也不符合今天实际生活中存在的宗教现象。定义了自己的说法，还试图改造、取缔，即所谓“移风易俗”，但实际上并没有消灭它们。所以对我来说，就要用人类学的方法，到田野中去承认和观察这些现象。出版社问这是不是一部人类学著作？我说不是，《金泽》充其量只是“采取文化人类学研究方法”，其实关注的是宗教学。

俞樾：《右台仙馆笔记》
所以，相对传统的道教是中国宗教的根底的说法，民间宗教与儒学更具有亲和性？
李天纲：
民间宗教和儒学没有佛、道教这么强的亲和性，但和儒教的亲和性一点都不差。我在《金泽》中试图区分儒家、儒学和儒教，在明、清之前这三个词不需要区分，混着讲没有问题。今天在人类学意义上讲“儒”，无论是用Confucianism，或者Ruism来翻译，都需要有世俗性和宗教性的区分。大家现在说“儒家”“儒学”不是宗教，OK！是世俗的，非宗教的，但这是最近一百年形成的诠释传统。此前，我们讲“儒教”，是包含信仰、祭祀和仪式的。即使在“儒学”教义中，我们也能检查到不少基于祭祀的“超越性”（Transcendence）。所以今天讲儒家是不是宗教，儒学是世俗的，其实是基于对“儒教”的现代诠释。当你把民间祭祀革去了，和明清时期讲的“儒教”含义就不一样了。按当代新儒学（Contemporary Neo-Confucianism）的定义，说儒家不是宗教，那是没有问题的。