文学的荼毒现象：恶批莫言网暴贾浅浅(3)

就在莫言获得诺贝尔文学奖的第二天，北大教授、文学批评家陈晓明在《人民日报》海外版发表文章《莫言小说的意义和艺术特质》评说道，“莫言的魔幻包含一种无意识，他的无意识是他对世界的看法，对历史善恶的看法。魔幻不是他的手法，是他对世界的看法。 魔幻现实主义这个概念如果放在中国文化语境中，应该翻译成“神幻现实主义”更恰切……莫言创建了一种‘解放的修辞性叙述’，一方面有强大的现实感，他能讲故事，始终在讲故事，他能够讲好故事。……从《生死疲劳》《檀香刑》《丰乳肥臀》都可以看到他对语言强大的运用，是一种解放的修辞性叙述展开的小说。解放与开放不同，开放只是规则和形式方面的，而解放则是超越性的创造。”
我认为陈晓明所说的“神幻”，点到了莫言文学的手段与风格的实质，切合着莫言深受中国民间文学和神怪传说的终身影响。莫言不仅仅是从美国作家福克纳那里吸入了意识流，从哥伦比亚作家马尔克斯那里拿来了魔幻现实主义，更主要是深植于本土文学的土壤，用民族的枝干分享了世界文学的雨润风尚，所以不能外在地归其主要价值为文学技法。意识流与魔幻主义是基于精神分析哲学依据的世界文学流派，而“神幻”则是中国民间文学与神怪传说所依据的文化精神，就像《山海经》《西游记》《聊斋志异》都是民族文化精神的寄托。我在行文时，涉及到这个意思的词汇，还是使用约定俗成的魔幻现实主义以方便阅读。
与许多不限于一元化文学兴趣和舒适性阅读的读者一样，我跟读莫言小说三十多年，从他1980年代的《透明的红萝卜》《红高粱》《天堂蒜薹之歌》，到他1990年代的《食草家族》《丰乳肥臀》，然后是他进入21世纪爆发式创作的《檀香刑》《四十一炮》《生死疲劳》《蛙》，直至2020年出版的小说集《晚熟的人》，而且还关注他的微信公共号“两块砖墨讯”所发布的诗文书法作品。我的阅读体会是，一切精神性的事物上升到超凡境界，便具有诗性和哲学性，莫言文学的诗性在于对生命本能状态的跃然表达，无限忠诚于生命，哲学性在于对人类处境的本质揭示，竭力创造了丰富深刻独特的语境内容和结构形式。然而，社会受众对于莫言及其作品的感受评价却是誉毁交加，誉者能够领会他民族文化特色下的文学价值的共世性和超时性，毁者则觉得他的作品内容丑陋变态，污染心目、有损民族形象尊严。
誉毁之间如隔藩篱，观点混乱难辨，每每是把俗世社会的为人处事道理等同于文学认知，强加在文学之上，造成风马牛之理扯皮不断，缺少在文而言文的有效沟通和起码共识。