以非洲为方法：非洲文学与思想的转身(10)

1947年，印度独立，极大地鼓舞了非洲的反殖民斗争——印度取得的成就在非洲也可以实现！此外，甘地一直关注着非洲的政治。上世纪20年代，英国监禁了肯尼亚民族主义领导人哈里·图库（Harry Thuku），甘地曾就此上书抗议。亚非间的交流远不止于此，中国的思想家毛泽东对中国社会的阶级分析，比欧洲的马克思主义模式更适合非洲后殖民时期的社会现实。乌干达学者拉贾特·尼奥吉（Rajat Neogy，母亲是印度移民）创办的杂志《变迁》（Transition）也成为非洲知识分子开展思想运动的重要阵地。
基于亚非政治、经济、文化交流的历史，恩古吉指出亚非对话势在必行、不可或缺，非洲、亚洲和拉美需要相互学习。事实上，早在20世纪60年代初在内罗毕发生的有关文学问题的论战，恩古吉就强调了“南南”知识和文学交流的必要性。围绕对亚洲印第安人、加勒比人、非裔美国人和南美作家以及欧洲传统作家的研究，恩古吉认为来自亚洲、加勒比、非裔美国和拉丁美洲的马克思主义革命者——包括鲁迅等人，应该纳入非洲文学的视野。现在，是时候把这层不可见的关系变为可见之物，以非洲看东方，或以亚洲看东方，惟其如此，方能在这个世界上创造出更有趣、更有创意、更有意义的自由思想。
历史总在不断地被改写，尤其那些历史的幽微之处，经过发掘、放大、描摹，往往可以成为改变历史线索的鲜活细节。20世纪90年代以降，世界文学的版图似乎更能容纳原本较为边缘地区的文学和作家，恩古吉立足亚非拉的联系，提出有关“人类劳动共和国”的论说，为我们设想另一种世界文学提供了可能的想象空间。设想一下，有这么一个环形音乐剧场，里面正上演着一场音乐会，一个西班牙指挥家在指挥，三五个中国音乐家在弹琵琶、拉二胡，一位加纳舞者在伴着长笛和鼓乐起舞，几位来自英国、法国、美国的歌唱家在高歌，他们共同完成了一个表演。在表演正在发生的此刻，在可感的当下，声音、沉默、长笛乐和鼓乐交织，我们看到了不同文明之间的对话。另一种世界文学的构想，正展现了这样一个舞台，在那里，所有的声音都应该被听见，所有的身影都值得我们行注目礼。
这或许是包括恩古吉在内的非洲作家，交给我们最宝贵的思想遗产。
总的来说，借助生成于反帝反殖的革命历史经验中的非洲思想，意味着既要将非洲作为多元化世界的构成要素之一，也要将欧洲作为构成要素之一，透过非洲这副眼镜“批判”过去的“世界”，贴近非洲历史脉动解释非洲文学，把非洲作为一种思想资源和行动主体加以对待，由此提出有别于欧美学界的新问题、新思路和新阐释。