说狐：如何从祥瑞变成魅惑人的妖精(4)

毫无疑问，讲到狐仙，《聊斋》是无法绕过的文本，其中有关狐仙的篇什甚多，五花八门，但万变不离其宗。不过，狐狸，在蒲松龄这里，变成了一种有情有爱的动物。康笑菲在《说狐》中专门统计了一下，得出精确的结论：“以近代版的《聊斋志异》收录的八十三则狐精故事来说，大约有三十六则叙说的是凡男与狐女之间的浪漫爱情故事，而所描述的狐女是年轻、貌美和仁慈者，有三十则之多。在这三十则故事里，有六则几乎是以女主角的名字命名，而他们的名字都有文学意象在其中。”除了不能生育这一点和《任氏传》中的贤妻良母型美女狐仙不同之外，其它方面，几乎都是在《任氏传》的基础上加以发挥。美丽善良，上得厅堂下得厨房，为了男方可以传续香火，还可以安排适合的凡女嫁给他，缘分已尽时则悄然离开，不带走一片云彩。如果说《聊斋》中第一个出现的狐狸多少还有些负面的话，那么在《青凤》、《娇娜》、《婴宁》、《鸦头》、《小翠》等名篇中，我们看到的，就是夫唱妇随、屌丝遇见心地善良的白富美的好戏。
这与其说是一种性幻想，毋宁说是蒲松龄对生活的美好愿望投射在了他的小说之中，并且引起了太多同样男屌丝的强烈共鸣。即便是打头阵的《捉狐》（卷一第九则），孙翁昼卧时爬到他床上的那只狐狸，难免有诱惑孙翁与之性交的嫌疑，但终究没有干成不是？无功但也算无过吧，可见蒲松龄是有多爱狐狸！

《聊斋志异》之《小翠》
这样一个群体，她们淫荡吗？她们是在采阴补阳吗？她们是在秽乱内闱吗？显然不是。这样为狐仙辩护，和主流意识形态对狐仙的看法显然大相径庭，构成了对于民间信仰的另一种文学叙述。
宋代道教中开始出现祛除狐仙的符咒，人们纷纷传言，狐狸精作祟侵占神庙（和我们在《天书奇谭》中看到的大概差不多），引起了官方的愤慨，他们纷纷表示，肃清舆论环境人人有责，遂捣毁狐狸神庙，对那些信奉妲己的信徒一律斥之为淫民，在神仙的领域也要扫清异端、剔除骚货，功在千秋。《封神演义》的最后，当无道昏君大势已去，妲己娘娘也将寿终正寝，此时，姜子牙才对众诸侯提到一个细节：“众诸侯岂知你是九尾狐狸在恩州驿迷死苏妲己，借窍成形，惑乱天子？”请注意，在妲己登场之时，作者只说千年狐狸，未说是九尾狐，此处明显可见《武王伐纣平话》对《封神演义》的影响，亦可见，九尾狐在唐代之前的正面形象已经荡然无存。