午间阅读|沉思录和奥勒留时代(4)

这场瘟疫足足肆虐了7年之后才趋于消停。当在公元191年再度大规模爆发的时候，奥勒留已经去世11年了。
兵戈瘟疫之外也并非全部，还有洪水泛滥，此处不赘。穷其执政期间，奥勒留如同暴风雨中海上的一叶小舢舨，无时无刻不处在鞍马倥偬和颠踣动荡中。人类万物的恒性在于追求平衡，外面越是风雨雷电，内里越是风淡云清，否则必然走向崩溃和灭失。你既然理解太平天国运动中的曾国藩、宁王之乱中的王阳明，那你也必然会理解奥勒留为什么成了“哲学家皇帝”了。
三
《沉思录》这个名字是后人编辑成书时加的，奥勒留写的时候从未想到过要公之于众，这原本就是写给自己看的，实际上就是自说自话和自我调节。奥氏是斯多亚派哲学家不假，但事事处处都是斯多亚派，那他本人只是作为学派标本存在么？自然不是。只是浸染既深，所思所想均自然而然循律而行，如孔子所说的“从心所欲不逾矩”，这个律就是斯多亚学派要义。另一方面，任何一种学说都是发展的，凡发展又是前无古人的探索，故而，《沉思录》的呈现形式是斯多亚派吉光片羽的集大成者。中文首译者梁实秋也曾体会到，“玛克斯并不曾努力建立哲学体系，所以在《沉思录》里我们也不必寻求一套完整的哲学。他不是在作哲学的探讨，他是在反省，他是在表现一种道德的热诚。”
《沉思录》全书共12卷488条，基本无成书的体例和整体线索，一条几十字或几百字不等，或者说大体则有定体则无。这点和孔子的《论语》极其相似，且在为人处世自我修养方面的用力也相差无多，特别是，中国传统文化中，儒学理学及宗教融为一炉，而这部“斯多亚派哲学最后一部杰作”正是伦理学和宗教的融合，一致的路径使得接受理解相对容易。该书辑录于不完整的手稿，且作者是写给自己的备忘，除了自己不需要别人理解，一个例证是：罗马官方用语是拉丁文，而奥勒留特意用希腊文写作——这不是更小众？但这似乎才是作者的目的，自我隐晦的力求不足为外人道。加之译者特别是梁实秋则追求完整呈现本来面貌，所以全书表达重复或不完整、含义晦涩、逻辑矛盾的地方很多，但就梁译本而言，全书当得起八个字：华疵互见，原始确切。很多读者说人生宝典云云，应视为大不以为然。
老实说，该书的完整和深邃雅致远逊于《论语》。
《论语》是对话录或授课笔记，《沉思录》则是心音外放的随手贴集，这是奥勒留的一个机密小宇宙——像赫拉克利特一样，斯多亚派哲学信奉人都是宇宙的一部分，每人都是一个小宇宙，是大宇宙的缩影。小宇宙中再派生几个小小宇宙，亦无不可。