吉狄马加：人类只要还存在，诗歌就不会消亡｜纯粹现场(23)

我希望是这样但也知道很难。
我们看马加兄的诗集标题就很有意思。这里的“火焰”有双重的意味。我首先想到的是这和彝族的火塘有关，因为火塘，彝族诗人跟我们对火焰的理解可能不太一样。我们都知道，对彝族人来说，它在很大程度上既是日常生活的中心，又是其精神生活的核心象征，所有的事情基本都是围绕着火塘发生。就此而言它是一个家园，一个精神的家园，生活中温暖的情感交流，那些足以抚慰灵魂的精神事件都发生、生成于火塘边上。但如果我们注意到同一标题中的“辩词”一语，就会发现其灵魂搏击的意味极大地改变了火塘原来的内涵，就会发现它不仅是马加的精神家园，同时还是他的精神炼狱。在这个意义上，马加兄的这部诗集，从《自画像》“我是彝人”的身份辨识开始，到新近创作的长诗《裂开的星球》和《吉特布勒组诗》，理应被视为一个有机的整体。它完整地呈现了作者精神和诗艺的发育过程，从中不仅可以发现那始终翻腾着的、兼具精神家园和精神炼狱双重意义的火焰，而且可以发现冶炼、锻打这一切的铁锤和砧。
这样的“辩词”是多重发生的，我们也可以将其理解为一场火焰、铁锤和砧的持续对话。我是说，马加兄作为彝族诗人，他的内心结构相较于一般的汉族诗人有很大的区别。他内心的这种修炼，他与自然、社会和自我的对话，层次可能比我们更丰富。
刚才听董强兄讲“双重母语写作”很有启发。当代写作更多是从作为异质文化的西方汲取营养，其实那也是一种互为镜像中的自我辨认。人类文化从根本上是通的，自然也包括同属中华民族的少数民族文化。现在讲到民族复兴，肯定要把少数民族文化充分考虑进去。马加兄的创作事实上也涉及到这个问题，不过是从更具建设性的角度。他作品中反复出现的彝族神话和史诗人物，先和、哲学家及其观念，包括民俗、礼仪等等，使我们一再意识到，他不是作为个人在写作，其身后站着一个既和我们迥然有别，又相通互补的民族文化传统，一种世界观。其中有些对进化论观念支配下的人们来说，似乎已经是过时的东西、消失的东西，其实转个念头，就可以发现其中仍充盈着丰富的能量和活力，关键在于如何据以当下创造的活火，将其熔为一炉并予以综合呈现。在这方面，马加兄的这部诗集所贡献的，与其说是实绩，不如说是启示；
而它所启示的，从一开始就并非什么“诗歌作法”，而是诗之所以成为诗，之所以无可替代，既古老，又现代，同时敞向过去、现在和未来，并不断从内部将我们重新凝为一个整体的独特智慧。