他的思想有着堪比时代本身的复杂性丨本雅明逝世80周年(12)

本雅明（右一）。
“弥赛亚张力”与世俗世界之间是截然相反的，这是本雅明设想的“历史概念”的先决条件——而这个“神秘的”历史概念在本雅明自杀前又一次剧烈地来到了他的头脑中，同时伴随着“弥赛亚”的复归。
在左翼研究者眼里，这大概是本雅明最需要被摒弃的思想要素。然而本雅明有着独特的思考路径——人类渴求幸福生活，这与对弥赛亚王国的追求是背道而驰的，同时，这种背道而驰的撕扯力量却可以加速弥赛亚王国的到来。
这一思考的前文本显然是《圣经》，世俗王国无疑就是人类被逐出伊甸园之后开始的历史世界，这是一个人类处于流亡之中的世界。人类在流亡世界中的苦难越深沉，对救赎的渴望就越迫切。
大概出于这样一个考虑，本雅明后来就着手研究一个已经过时的世俗世界空间形式：巴黎拱廊街，他要展示人类如何在现代世俗世界——资本主义世界中沉沦，堕落，或者借用卢卡奇的说法，“超验地无家可归”。因此，本雅明把资本主义在十九世纪最为绚烂的一个建筑形式描述为地狱、原始洞穴或者原始丛林。这摧毁和消解了以商品的时尚精神构筑起来的资本主义意识形态。
左翼思想家本雅明
本雅明在《拱廊街著作》（Das Passagen-Werk）的一条笔记（R2,3）里这么看待拱廊街：“今天那些点缀在大都市景观中的拱廊街，就像山洞中一只消逝怪物留下的化石：来自资本主义——欧洲最后的恐龙——的前帝国时代的消费者。在这些洞穴的岩壁上，繁茂的远古植物——商品，就像癌症组织，进入了最不规则的联结。”
他密切关注“物”的呈现方式，那么，本雅明和一般的历史学家、社会学家、文物学家、博物学家的区别在哪里呢？这里恐怕就需要引入本雅明的神学思想了。
作为犹太人的本雅明，一直对犹太神学情有独钟，这从他与肖勒姆的友谊以及肖勒姆关于本雅明的传记书写中就可以略见一斑。犹太教神学的核心命题之一就是召唤弥赛亚的到来，让整个世界中的每一个人接受末日审判并获得最终的救赎。本雅明研究拱廊街，研究商品和物，都是服务于其历史哲学的——也就是说，思考历史如何起源、发生和变革，如何让人从物化世界和人类自身的异化状态中清醒过来。