他的思想有着堪比时代本身的复杂性丨本雅明逝世80周年(13)

当然，在《拱廊街著作》1935年提纲中，作为左翼思想家的本雅明一度把被救赎后的世界称之为“无阶级社会”（eine klassenlose Gesellschaft），这与犹太教神学的表述相去甚远。本雅明试图寻找的历史概念就是建立过去与当下的星丛，让内在于过去记忆中又被遮蔽的乌托邦——“无阶级社会”在当下激烈地显现出来。然而，值得注意的是，在《拱廊街著作》1939年提纲中，“无阶级社会”这个词消失了，这期间，本雅明肯定是在试图调整看待对马克思主义和犹太教神学的目光。
肖勒姆说过，本雅明一生的著作中一直贯穿着雅努斯双面——唯物主义与神学之间的二律背反。我们知道，《论历史的概念》（ber den Begriff der Geschichte）写于第二年，即1940年，在这一文献中，“弥赛亚”这个词再一次频繁地出现。这可以视为二律背反中的矛盾重心转移。只不过，我们可以看到，对于犹太教-基督教来说，救赎来源于信仰与爱，而对于本雅明来说，救赎来源于历史的行动——革命。
在《论历史的概念》第一条论纲中，本雅明用借自爱伦·坡随笔《梅策尔的象棋手》的影像（Bild）“驼背侏儒”隐喻一个时代的神学境况。木偶-装置（Apparatur）土耳其水手代表着现代历史唯物主义，装置内部的“驼背侏儒”则代表神学，得益于驼背侏儒-神学的操控，土耳其水手-历史唯物主义才无往不胜。然而在这则笔记的末尾，本雅明感叹，神学在当今时代的境况：矮小而丑陋（klein und hlich）。他显然在面对这个神学枯萎的时代而显得忧伤甚至悲愤，于是希望神学在当下复活，为历史唯物主义的木偶附灵——从而完成整体性的救赎，其中的弥赛亚主义思想再为清晰不过了。
神学的意义在于对一个超验世界的梦想，前提则是否定或截停当下世界——一个由商品构建的不断进步的资本主义社会。在《论历史的概念》第十条论纲里，他把这个资本主义社会称为一个“不可控的装置”（ein unkontrollierbarer Apparat）。如果结合第一条论纲，可以发现，本雅明说的“不可控的装置”就是缺失了驼背侏儒的木偶装置，也就是缺失了神学从而认同于资本主义社会进步逻辑的历史唯物主义。
在《论历史的概念》第二条论纲中，本雅明提到了“软弱的弥赛亚力量”（eine schwache messianische Kraft）。我们注意到，“软弱”（schwache）这个词在打字稿中采用了疏排法。阿甘本在《剩余的时间》中指出，本雅明对“软弱”这么一个不起眼的词进行疏排处理意在引导我们去关注它背后的潜文本，即《哥林多后书》12:9中基督对保罗说的话：“因为我的能力、是在人的软弱上显得完全。”这句话在马丁·路德的德文译本里是这样的：“denn mein Kraft ist in den schewachen Mechtig.”