他的思想有着堪比时代本身的复杂性丨本雅明逝世80周年(14)

那么，现代人在何种意义上“软弱”？亚里士多德在《尼各马可伦理学》区分过三种生活：动物般的享乐生活，共同体中的政治生活，沉思生活。资本主义所提供的消费的、物化的生活显然不是沉思生活，也难以上升为共同体的政治生活——因为那需要德性与友爱，从而在对话和交往中连接为一个共同体。资本主义的德性就是消费、挥霍的德性，资本主义的友爱就是团购、拼单的友爱。那么，“软弱”就是享乐的生活吗？

《尼各马可伦理学》， [古希腊] 亚里士多德 著，廖申白 译注，商务印书馆，2003年
我们想起来，本雅明在《神学-政治断篇》中将自由人性对幸福的追求视为一种趋向弥赛亚王国的相反力量。显然他在这里所谓的幸福并不是指亚里士多德的自我实现和圆满意义上的最高善——幸福（eudaimonia），而是享乐意义上的“幸福”。现代人在强制劳动中沉睡，在消费中享乐，成为创造了历史却被历史遗忘的无名者。
所以，本雅明迫切地想要寻找一个新的历史概念，一门拒绝遗忘强制劳动的无名者的历史哲学。他在第十八条论纲里为现代社会创造了一个新的概念叫作“当下时间”（Jetztzeit），并视之为“弥赛亚的模型”（Modell der messianische）。阿甘本提醒我们注意，这是保罗对弥赛亚时间的特指。这是一个囊括了所有过去的时间——即所有人要接受末日审判的时间，所有人要等着被救赎的时间。
“当下时间”是一个将现在（Gegenwart）危机化的时间，一个弥赛亚降临而终止现有享乐生活的时间。本雅明在《论历史的概念》后面的第二条附录写道：“于是，建立了一个作为‘当下时间’的现在概念，弥赛亚的碎片漫润其间。”（Er begründet so einen Begriff der Gegenwart als der >Jetztzeit<, in welcher Splitter der messianischen eingesprengt sind.）显然，神学在本雅明思想中的位置举足轻重，当然最终指向的依然是左翼的政治理想。
作者丨汪民安 夏可君 姚云帆 胡桑
编辑丨安也 董牧孜 谢廷玉
校对丨刘军