他的思想有着堪比时代本身的复杂性丨本雅明逝世80周年(11)

在1914年迅速老去的本雅明看来，他已经深深陷入精神的贫乏之中。这并不意味着，本雅明成为了一个乡愁魔术师或是中产阶级趣味的召唤者；相反，他变成了一种独特的存在：倔强地处在贫困的未来，却不断建立过去和这一贫乏未来之间的关系。
在《作为宗教的资本主义中》，他指出，资本主义是迄今为止拒绝赎罪的唯一“宗教”，它由那些不愿意资本主义堕落的基督教徒介入而成，波德莱尔和尼采这样的背德者恰恰是其中翘楚。
他自然与这些前辈们同列。但他的姿态十分不同，因为他并不认为过去都是坏的。这就像布朗基那样，后者觉得星辰运动永恒，却并不像人的运动那样，重复冗繁，且努力阻挡和改变宇宙的规律。

神学家本雅明？
本雅明是以左翼思想家和文化批评家闻名于世的，因而探讨其思想中的神学因素是个棘手问题，要么干脆敬而远之，避而不谈，要么将其贬低为本雅明思想中不成熟的一面。然而考虑到本雅明关注神学是想要解决超验世界与世俗世界的沟通问题，即实现整体性的救赎问题，那么，就可以在他的左翼思想中找到安放神学的位置。
他写过一个断篇——《神学-政治断篇》（Theologisch-politisches Fragment），其写作时间难以确定。倾心于本雅明神学倾向的肖勒姆认为它写于1920年或1921年。而热衷于本雅明的马克思主义转向的阿多诺则坚持认为它写于1937年后期或1938年早期。但根据其行文风格和概念系统，我较为认同肖勒姆的观点。因为在马克思主义转向之后，本雅明极少这么密集地使用弥赛亚概念。他在文中写道：
世俗秩序必须建立在幸福的观念之上。这种秩序与弥赛亚事业的关系是哲学史最本质的教益之一。它是神秘的历史概念的先决条件，这个问题可以用一个图像表示。
如果一支箭矢指向世俗动力所趋近的目标，而另一支则标记出弥赛亚张力（messianische Intensitt）的方向，那么，自由人性对幸福的探求无疑与弥赛亚的方向是截然相反的。但就像一个力，凭借它移动的路径的效力，能够增强相反路径上的另一个力，所以，世俗世界的世俗秩序会促进弥赛亚王国的来临。因此，世俗世界，尽管自身不是弥赛亚王国的一个范畴，却是最谦逊地接近弥赛亚王国的最合适范畴。(GS II:203-204)