冯象读《历史书》︱那诸神之香膏，人的荣耀（下）(14)

以利亚升天为什么是以利亚蒙福升天，而非子民的领袖和统帅摩西、约书亚，或“以色列的母亲”黛波拉，或预言了犹大末日的女先知胡尔妲（王下22:14）？因为上帝还有一桩特殊任务要给他。注意，摩西传统（包括申命宗教义）不言天堂地狱。人死后，亡灵不论善恶，一律堕入阴间（she"ol），与阳世隔绝。“子裔享尊荣，他无从知晓；遭人轻贱，他也不会察觉——他只能感受肉身的痛苦/亡灵，只为自己哀哭”（伯14:21-22，冯象：《圣诗撷英》，生活·读书·新知三联书店，2017年，125页）。撒母耳的亡灵同扫罗说话，便是女巫施法，将他从阴间唤了起来，如前文所述。天堂的描写，希伯来圣经里没有；要到希腊化时期，始见于旁经和次经（如《以诺记》《以斯拉二书》），想象为伊甸园般的一座乐园（paradeisos），供复活了的义人居住。
《新约》时代，天堂地狱已是流行的观念了。耶稣安慰跟他一道钉十字架的一个“罪犯”说：阿门，我告诉你，今天你就要同我一起在乐园了（路23:43，启2:7）。
所以以利亚升天，不是登天堂，而是入永生，加入天庭使者的行列。如同天使，将来他也要出列，站到耶和华面前，领受新的荣耀与任务（王上22:21）——为那“终了之日”“报应之日”“圣怒之日”亦即“耶和华之日”做前驱（赛2:12，耶23:20, 46:10，结13:5，何3:5, 9:7，珥1:15，伯21:30）。
这是以色列宗教思想的一大转折。以利亚升天，实际是对“摩西之歌”关于上帝“藏脸”，不理子民而出离历史的预言的一个回应。“脸”，在经书里常喻恩惠（创4:14注）；上帝藏脸，即悬置救恩（申31:17, 32:20）。但悬置不等于遗弃，而是不定时、无期限的延宕；是全知全能者得以保留反悔之权的必要条件（《以赛亚之歌》，139页以下）。

《以赛亚之歌》，冯象著，生活·读书·新知三联书店，2017年4月出版，355页，48.00元另一方面，升天也暗示了，救主对神迹先知作为一个职业群体的失望。因为显然，他们游走四方、单干或结门派而施神迹，于拯救以色列并无助益，尽管也彰示了上帝大能。而且仅凭神迹，子民也无法区分先知的真伪，或正统异端，如摩西早已觉察的：论法力，异教先知一点也不弱（申13:2-4, 18:21-22）。这神迹由奇效而失效的代表人物，便是以利亚的门徒/接班人以利沙。以利沙拾起老师脱下的大袍，回到岸畔，猛击河水。河水又左右分开，让出一条干道。耶利哥城的一众先知弟子望见了，都伏地叩拜，认他作了头领。他就开始施法，用盐替居民净化水源。完了，上到伯特利/上帝之家，城里跑来一群小孩讪笑他。他一怒，就奉耶和华的名诅咒他们。“立刻，林子里蹿出两头母熊，撕了其中四十二个孩子”（王下2:23-24）。