冯象读《历史书》︱那诸神之香膏，人的荣耀（下）(15)

不难想见，如此妄呼圣名，滥用法术残杀儿童，给耶和华的公义带来多大的信誉损失——而且是在上帝之家（beth-"el），以色列的圣所！反而显得夷色贝剪除与她作对的先知，不那么狠毒了；毕竟那是宗教冲突、宫廷政治，一如同样血淋淋的圣者的报仇。而这些小童的亲族却无法向以利沙追讨血债，因那是降自圣名的神迹。

“林子里蹿出两头母熊，撕了其中四十二个孩子”。有一阵子，以利沙常路过书南。当地有一大户人家，主妇热心好客，在房顶上搭了一间小屋，供先知休息。他倒好，不但没有一声谢谢，还端架子，待主人像使唤下人。那妇人却十分大度，从无怨言。后孩儿猝死，上果园山请他施法招灵，求助、谢恩也不亢不卑：愈发衬出这位上帝之人的骄矜和虚伪（王下4章）。以利沙法术极高。他会往锅里撒面粉解毒，分二十张新麦饼给一百人吃了尚有剩余；也会治癞病顽疾，往河里扔一根树枝让斧头浮上水面；还会呼圣名令围城的敌军失明。甚而入土以后，他的遗骨仍保有神力，能使已经出殡的死者复生（王下13:21）。但他最主要的功劳，完成老师托付的任务，却无关神迹，是人的计谋：诱使佞臣神视篡位，杀亚兰王；膏立耶胡将军，煽惑他弑君，灭太后夷色贝及牙哈的七十个儿孙（王下8-10章）。

以利沙入土以后，他的遗骨仍保有神力，能使已经出殡的死者复生。问题是，以色列有没有因着上帝之人的神迹，加上计谋，回归正道呢？没有。而亚述帝国已经崛起在东方——快了，那“耶和华的刑鞭”，要抽打以色列他的子民（赛28:15）。圣史的深意在此。表面上一片赞辞，饰以申命宗教义，搭起一个善恶报应、黑白分明的神学阐释架构：一切归罪于以色列和犹大违反诫命，不守信约；走邪路拜异神必罹祸难。故事细节却揭示了复杂而矛盾的意欲性格，人神关系的多重面向，以及圣者对贫病妇孺和一切受压迫者的关爱与怜悯。