纪念宿白先生｜李崇峰：宿白与中国佛教考古学(11)

宿先生要求：我带领龙门石窟年轻的考古人员做测绘、文字、影像和墨拓记录，在此基础上整理出龙门石窟东山擂鼓台区窟龛考古报告；我们不参与报告的具体执笔，但要做现场指导、核查和后期的修改工作。2006年4月18日，我为此再次陪同已经八十四岁高龄的先生到现场考察，宿先生对前期所做测绘和文字记录都做了具体指导。最后说：他第一次来龙门石窟是1952年，这可能是最后一次到龙门了。
“龙门石窟擂鼓台区考古报告”的负责人是宿季庚先生，但因先生年事已高，我受命代先生在现场做实际工作，或者说是作为先生助手参与实施，尽管我深知自己并不称职。宿先生一直说佛教考古是操作性的，实习很重要。2008年8月20日，先生再次对我说：搞石窟寺考古是操作性的，佛教考古主要是田野工作，做考古学的全面记录不是坐在家里就能完成的；石窟寺考古报告，也不是什么人都可以做的。关于龙门石窟擂鼓台区考古报告的体例，我们在仔细研读日本水野清一和长广敏雄共著《云冈石窟》考古调查报告的基础上，经与宿先生商量，最后决定按照一般考古报告的体例编写，不仿效日本学者那种正文与图版说明分开的编排方式，因为龙门石窟擂鼓台区窟龛较云冈石窟要简单的多。为此，我与文物出版社蔡敏先拟出擂鼓台区窟龛考古报告的编写大纲，经项目组成员充分讨论并由先生修改后执行。
2009年3月23日，宿先生看了擂鼓台区考古报告草稿后再次强调：《云冈石窟》的编排方法，对云冈石窟合适，对别的石窟群不一定合适。他还说：假如就是这三座洞窟，我们可以帮助龙门石窟研究人员大改，甚至我们可以代他们重写，但我们是教员，教员的成果是学生，我们要培养人才。遗憾的是，宿先生晚年倾注大量心血的《龙门石窟考古报告：东山擂鼓台区》，由于各种人为干扰先生没能亲眼目睹其最后印行面世。这是永远的遗憾！
作为杰出的考古教育家，宿季庚先生留给世人的不仅是其丰富的学术成果，更重要的是在历史考古学界，包括佛教考古领域培植的严谨学风和以身作则、昭示后学的高尚师德，他是“以德立身、以身立教的楷模，传道受业、为人师表的典范。”
三、至善的智者
作为中国历史考古学的奠基人，宿季庚先生以其深厚的考古学与文史哲功底，将本学科与其它边缘学科融会贯通、纵横驰骋，不断开拓学术研究的新领域，“是中国历史时期考古学学科体系的开创者和大成者。他以一己之力，拓展了历史时期考古的多个领域，举凡城市、墓葬、手工业、宗教遗存、古代建筑、中外交流以及版本目录等，先生均有开创或拓展之功，后学得以循径拾阶而入”。具体说来，“先生开辟城市考古新局面”“确立墓葬考古新范式”“将手工业遗存置于考古学体系之中”“创立宗教考古，对佛教寺院和石窟寺倾力尤多”；“先生最早将古代建筑纳入考古学领域”“在中外文明交流研究领域成果卓著”；“先生深谙古代文献，精通版本、目录”；“先生一生勤于著述，慎于刊布。正式出版的《白沙宋墓》《中国石窟寺研究》《藏传佛教寺院考古》《唐宋时期的雕版印刷》《魏晋南北朝唐宋考古文稿缉丛》等著作，无一不是发凡创制的鸿篇巨著”。