浅谈神话思维与游戏世界观的创作-理论篇(13)

《列子·汤问》：“北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：吾与汝毕力平指通豫南，达于汉阴，可乎？……遂率子孙荷，担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉……　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。”
洪水神话

共工怒触不周山：共工，又称共工氏，是中国古代神话中的水神，掌控洪水。在西晋张湛《列子·汤问》中记载，传说共工素来与颛顼不合，发生惊天动地的大战，最后以共工失败而愤怒地撞上不周山而告终。
《山海经·海内经》：“炎帝之妻、赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。“
共工的故事展现了古代人类对自然灾害的认知。当时人类的认知水平低下，故将洪水灾难解释为神之间的战争。但神话叙事本身体现了人类对万物缘由的探究欲。同样面对自然灾害，人类与动物的区别是人类能为灾害编造故事。神话的诞生也是人类思考的起点。
南方楚神话
南方楚神话是发源于长江流域的神话体系。一般认为是春秋战国时期的楚国文化圈的主体神话体系。南方楚神话中的常见神祇有东皇太一、云中君、大司命、湘夫人等。

核心：起源于长江流域，是春秋战国时期的楚国文化圈的主体神话体系。
产生的现实基石：
1.南方气候温暖、草木繁茂、自然资源充足，人民生活安逸，性浮华、热情而富有诗意。表现出较强的个体意识。在屈原《楚辞》中，对神的描绘多突出神的个性、情感。每个神都有独立而明晰的形象，如威严的大司命、慈爱的少司命、思念丈夫的湘夫人、多情烂漫的山鬼等。这与中原神话强调神的责任与智慧，强调神对集体的贡献与付出形成对比。