赤峰辽墓壁画综述(28)

初年，晚期自道宗清宁元年（1055）至辽亡（1125）。李逸友先生也分为三期。他把景宗及
以前划为早期，圣宗、兴宗两朝划为中期，道宗以后划为晚期。董新林先生则分为四期，一
期为太祖、太宗两帝，二期为世宗、穆宗、景宗三帝，三期为圣宗、兴宗两帝，四期为道宗
和天祚帝。他把契丹建国以后的早期分为两期，其主要依据就是宝山 1、2 号壁画墓的发
现（董新林 2004 ）。
还有一些研究契丹人髡发、服饰的文章和专著，也都是以辽墓壁画资料为主要依据的。
辽墓壁画和辽代墓志是专家学者对辽代考古研究的两大学术课题。经过半个世纪的努力，
对辽墓壁画的研究已经取得了突破性的成果，尤其是 20 世纪 90 年代以来，辽墓壁画突然大
量出现，每次出现都令专家学者眼前一亮，研究的成果也随之大增，有些问题已经达成共识。
在此基础上，结合赤峰地区近年新发现的辽墓壁画材料，再对有关问题作如下阐述
（一）赤峰地区辽墓壁画所反映的契丹王朝独特的社会风情
契丹，作为发祥于赤峰地区并在中国历史上有着重要影响、做出过卓越贡献的北方民
族，无论生产方式还是生活方式,均有自己的特点。他们性格强悍而开放,好歌舞,善骑射,
游牧于大漠南北，立国于潢水之滨，统治北疆达两个多世纪。在这漫长的岁月里，那些未
能留下姓名的艺术家们，用他们饱含真情的画笔，描绘了这里美好壮丽的河山和丰富多彩
的生活，并把这些精美的艺术品留在了墓葬之中。这些大量而绚丽的辽墓壁画，为我们更
好地了解和研究契丹社会的深层问题提供了宝贵的资料。当庆陵墓葬被发现之初，海内外
学术界为其精彩的壁画而震惊时，我国学者冯家昇（1935）便指出：“契丹人画像向来无法
知道，只是在明代人作的《三才图考》里有黑契丹牧羊的一个像，而鸟居氏却从陵壁上发
现了许多，这更是可贵。”此话说明冯先生当时尚未见到流传下来的耶律倍、胡環父子所
画的《狩猎图》《卓歇图》等有契丹人影像的画作，而是在庆陵发现了数十个契丹人的画
像后，才使学术界看到了契丹人的本来面目。我们现在看到的有契丹人形象的壁画，比起
当初发现的多百倍，这些活生生的人物像，尽管缄口不言，但从若有所语的姿容可以看出，
他们是在无声地诉说着自己的往事。