从中西神话看不同的执政理念与国际关系(7)

君主是否值得成为君主、一个政府是否有存在的合理合法理由，必须以天道为准，必须遵循大自然法则，这是“自然法”的真正含义，也是华夏文明中“天命”这个概念的真正含义。在这个大自然法则下，君主必须以天下利益为先，因为天道与天下的利益、百姓的利益不可分割并以之为准绳。这是华夏文明奠基者们为自己与后世设立的执政基准，因而才有盘庚对大臣们的著名告诫：“无总于货宝，生生自庸。式敷民德，永肩一心。”（《尚书·盘庚下》），也有老子的 “贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”（《道德经·13》）。
儒家的“与民同乐”、天道、仁道治国平天下之道等理念，也同样如此。在这个文明理念下，执政者一旦背离了百姓与天下的利益，就等同于违背了天道与大自然的法则，也就失去了“天命”，失去了执政的合理合法性。由此引发的，则是“革命”。“革”是华夏文明之根《易经》中的一卦，这充分显示了华夏文明内在的自我更新的无限生命活力。在世界民族之林中，唯有华夏文明自古至今从未中断，一个至关重要的因素，正是这种无限的生命活力。
同样，《易》所示“王道”的另一模式也是只有“霸权”概念的古希腊、古罗马以及此后至今的西方文化都缺失的。《易》的“比”卦中，“王用三驱”就是利用古时华夏君王的狩猎习俗，以示“治国平天下”的一个原则：网开一面。“网开一面”一方面是说做人称王要仁慈宽大，另一方面，以这个帝王狩猎习俗作为类比，《易》也在政治哲学这个层次上传授了一个治国平天下的原则，揭示了什么才是真正的自由，并为基于这些原则的国际关系设定了基调：允许其他人或民族拥有自己的自由意志、民族自决，允许所有人通过自由意志来投奔一国或其君主，而不是靠强权征服去迫使他人俯首称臣。这是儒、道同源的华夏本原文明理想，无论是道家的“无为而治”，还是儒家强调的君主修身养性，一个共同点就是：一国之君必须首先要有真正的才能与仁义美德，这样天下才会不招自来。

四、“罗马”：令人尴尬的血统
无论是执政者，还是社会中的普通个人，“德”在华夏民族传统中占据着极为特殊的根基地位。反观西方，缺少“德”的修养也尤为显著。不仅作为主神的宙斯如此，其中的诸多“英雄”也同样如此。玩弄贿赂游戏、背信弃义的“巴黎”就是这样一个典范。