谁会是人类智慧的继承者？(8)

因此，用科学驱动的框架取代我们古老的、以人类为中心的排外观点至关重要，这种框架会提出一些尖锐的问题，比如在物理宇宙中作为思想的具身化存在意味着什么，以及我们如何才能理性地向他人展现同情心。认识到人工智能将越来越具备与我们相同的某些特征并不会让我们自身的特性贬值。作为一个物种，人类在成长的过程中必须摒弃这种零和智能观。民族心理学和近代科学出现以前的思想与智能概念认为这是理所当然的，而多样化的智能观正在发展为一门成熟的科学，让我们能够以全新的视角辨别以新兴方式具身化智能的同类，从而实现物种的成长。

为什么多样化的智能观如此重要？

约翰·斯坦贝克（John Steinbeck）在《伊甸之东》（East of Eden）中写道“从来没有东西是两个人创造出来的。创造的奇迹发生后，群体可以构建它、发展它，但群体本身永远没有创造出任何东西，创造的宝贵之处蕴藏在一个人孤独的思想中。”今天的人工智能正在挑战我们所珍视的许多东西，尤其是贡献、所有权和发明等基本概念。举例来说，如果有人使用人工智能创造出了某样东西，那么到底是谁创造了它？人工智能？使用人工智能的人？发明人工智能的人？又或是用来训练人工智能的作品的创作者？
一切混乱的根源在于我们试图将创造者、工具、助手和训练者二元对立起来。斯坦贝克准确地指出了形成有效思想集合体的困难之处，但他错误地认为人是一个不可分割的单体，而不是一个由外部和内部的各个部分、能力、驱动力和工具组成的动力网络所推动的动态过程。
所有智能体都是集体性的。
为了更好地了解创造性过程，开发优化整合创造性主体的新方法，改进促进进步的社会体系，我们需要更好的因果关系和贡献模型，以支持对发明和发现的积极激励。最重要的是，我们要走的路并不遵循“人人参与一切”的陈旧观念，而是要合理制定政策，优化和提升创造性绩效。从某种意义上说，我们已经做到了这一点：单个细胞已经学会了组合成复杂的有机体，让其在单个组成部分无法触及的新世界中解决新问题。
我们还必须正视因依赖新生命体或与新生命体建立关系而丧失人性的恐惧。从发现火种到耕种小麦，从自行车到计算器，人类发明的技术总会让我们思考它们对人类造成的改变。哪些技能和特性对我们的人性至关重要？当我们把注意力转向更有趣的问题时，我们愿意放弃哪些技能和特性？
随着人工智能创建的内容充斥互联网，我们急于开发各种方法来验证某些图像和文本是否由人类创建，我们应该问一问自己真正想要验证的究竟是“什么创造了它？”，还是“它是否提升了我们？”评判来源而非评估质量恰恰反映了人性中最糟糕的部分，并强化了“群体内”和“群体外”之间的分化。