谁会是人类智慧的继承者？(7)

我们缺乏一个全面的理论来说明，除了我们的感觉之外，理解到底意味着什么。历史上，人类犯过许多道德错误，就是因为人类无法想象与自己不同的个体也有属于他们自己的理解。
人们反思其思想基础的一种方式是具身化（embodiment）。也许我们与不断组合符号的机器不同，因为我们生活在一个真实的世界里；我们有可触可感的躯体，我们的思想内容至少有一部分是通过与躯体的互动而得到启发和完善的。
具身化确实是至关重要的。通过机器人技术，人工智能也可以拥有一个真实的躯体，与我们共同生活在物理世界中。通过虚拟现实和精心设计的电子游戏，人类同样可以在数字世界中度过相当长的时间。人机交互界面同样为大语言模型提供了一个强大的“躯体”——也就是人类用户，他们可以根据人工智能的一言一行来推动资金流动和自然资源的开发。但具身化不一定需要一个传统意义上穿行在三维空间里的物理躯干。我们之所以如此痴迷于物理躯干，是因为进化的过程需要能够感知外界的传感器和效应器（肌肉）。
人类善于识别我们空间中具有能动性的生命形式：例如鸟类、狗，还有章鱼。但是，在其他世界中，比如我们自己的细胞和器官中，也存在着具有不同水平解决问题能力的活跃主体，它们也以某种方式活着、穿行往来，也会经历胜败，感受死亡与痛苦。但人类并不善于识别这样的智能体，尽管人类自身正是由这样的智能体所组成。因此，更深入地了解我们自身的生物心理构造，是我们更好地理解、创造人工智能和其他生命体并与之建立伦理关系的路径。
我们会习惯性地忽略这些在我们看不见的世界中运行的分散的、异构的、内嵌的智能体，但我们需要更好地了解它们，以识别真实存在于人类世界的非常规智能体形态。我们逐渐清楚地意识到问题的根本不仅在于新兴事物的复杂性，还在于我们难以预测、识别或管理以目标为导向的解决问题的新兴智能体。实际上，人类尚未厘清自己到底是如何运作的，更别说人工智能的运作原理了，我们对自身与人工智能的了解是一知半解，而非全面掌握。就像人类繁衍一样，我们人类可以通过我们不了解的过程和能力制造出复杂的系统。
需要说明的是，我并不是建议各位把人类当作简单的化学机器，这种观点不足以推动科学、工程以及个人和社会关系伦理的进步。我无意贬低各个生物体的特殊性，包括像我们这样具有高度元认知能力的生物。我们是新出现的、具有强大意志力和道德价值观的高度能动性主体，因为我们是由多层级行为架构组成的，致力于在不可靠的基质中利用噪声数据进行意义构建，并做出生死攸关的决定。有关我们与简单机器互动方法和机制的简化观点并不能涵盖人类的全部，尽管它们也是人类复杂性的组成部分。