关于“张三丰”“内家拳”与“武当派”的考证——周伟良

关于“张三丰”“内家拳”与“武当派”的考证

——周伟良

作 者：周伟良，博士，杭州师范大学教授
研究方向：中国体育史与民族传统体育学
明代中期，丰富多彩、各具特色的诸家拳艺技法已出现。其中，“主于搏人”的少林拳和“以静制动”的浙东内家拳，可谓是我国古代武术发展的两个代表性里程碑。
从历史的绵延看，明代以降，“昼习经典，夜演武略”的少林宗风[1]历代不废，逐步积淀成广为社会认同的文化符号；相比较下，继而崛起的“内家拳"则标志着古代武术一种新的历史走向。但是，这个于技法上表现为“以静制动，犯者应手即仆”的拳种，似乎在别领风骚于明清之际的150年后，慢慢失去了它的踪影，加上一些传闻故事及近代以来太极拳、八卦掌和行意拳被统称为内家拳后，有关浙东内家拳的历史缘起更显得扑朔迷离。
01
张三峰创内家拳说辨证
【“内家拳”分类最早始于清代学者黄宗羲的《王征南墓志铭》】
提起浙东内家拳的缘起，人们的目光往往会集中在黄宗羲清康熙己酉年(1669)撰写的《王征南墓志铭》上：
少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家拳者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三峰.... 三峰之术，百年以后流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间，张松溪为最著。松溪之徒三四人，而四明叶继美近泉为之魁，由是流传于四明。四明得近泉之传者为吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受。昆山传李天目、徐岱岳，天目传余波仲、吴七郎、陈茂弘，云泉传卢绍歧，贞石传董扶舆、夏枝溪，继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾，而思南之传则为王征南。[2]
黄宗羲有关内家拳缘起张三峰的记述无疑对后人产生了极大影响，清雍正《宁波府志·张松溪传》基本沿袭其说。至近代，诸多武术论著中凡谈“内家拳”者，无不以此为据，中国武术史上的“内外家”之说也由此而起，好事者进而在此基础上将内家拳演绎为“武当派"，[1]并进而将其直接视同为近代才开始逐步形成的包括太极拳、八卦掌、形意拳在内的内家拳。
这样一来，原本云遮雾罩的武当仙师张三峰创太极拳，似乎变得有迹可寻。面对当时在内家拳问题上“几乎无一不拿诞妄的神话来当作史料”的局面，[2]徐哲东指出：“黄氏所言，乃世俗之伪传，不足征信。"[3]唐豪在20世纪30年代撰写的《少林武当考》《太极拳与内家拳》及《内家拳》等诸文中，分别就张三峰创拳神话故事、内家拳的传承人物及拳理内容等进行了系统廓清、梳理，给民国时期沉闷的武术理论界注入了一股可贵的学术新风，将有关内家拳的学术研究推向了一个新的高度。