关于“张三丰”“内家拳”与“武当派”的考证——周伟良(2)

但时至今日，有关内家拳的历史研究并没有在徐、唐诸人的基础上更上层楼。如1984年由湖南科学技术出版社出版的《武当武功》第一章，仍将首位人物张三峰誉为“技击家内功之祖"；2008年由社会科学文献出版社出版的《武当文化概论》，同样称张三峰“将道教内丹术、导引术等修炼法门与技击之术相结合，创立武当山内家拳法"。更有人大肆攻击唐豪本人，认为他“给武术理论界造成了一定混乱...严重组碍了武当武术的整理与推广工作”；[4]“正像他否定少林武术中达摩一样，把内家拳的研究引入歧途"。[5](P.255)因此，分析张三峰是否创制了内家拳，无疑是澄清该拳种源流的一个首要问题。

【关于张三峰或张三丰的史料并无记载其武功及弟子】
《王征南墓志铭》中的张三峰，有些材料中又作张三丰，明清的官私文著和方志道籍不乏记载，但其姓氏、籍贯及活动时期多有出入。该人明洪武二十四年(1391)太祖帝曾“遣使觅之，不得”，尤其是到了明成祖时，更推崇其“道德崇高，灵化玄妙，超越万有，冠绝古今”，竟“累遣使臣请之，不获”[6](卷2，6)达十年之久。此后，成祖在武当山大兴土木建造道观，以供奉三峰。至天顺二年(1458)，明英宗又下旨赐诰张为“通微显化真人”。[7]于是乎，张三峰就成为一尊即不见首、也难见其尾的神像。对于明成祖的累年恭请，唐豪曾认为其背后实隐藏着一出完全由成祖本人因追寻建文帝下落而导演的政治喜剧。[2]事实是否如唐氏所说，可以讨论，但当这场喜剧落幕后的永乐十六年(1418)，明成祖御制的《大岳太和山道宫之碑》里对张三峰之事确实就一无所提。
[6](卷2)此后，热闹异常的朝廷访请敕封结束了，但带来的影响极为深远，民间一些附会传说也随之而来广行于世。
如清代有人借张三峰之名编著的《云水三集》“序”言之凿凿称“雍正间，先生来此”，并且《集》中竟然录有张“重九日与回翁及蓝养素、白玉蟾同游峨眉”诗。众所周知，白玉蟾乃是南宋道教南宗五祖之一，由南宋至雍正朝，至少其间相隔有五百年之久[3]，其臆说作伪，自不待言。又如，1992年北京体育学院出版社出版的《武当拳之研究》中，张三丰所作的《尺刀赋》是作者用来佐证张氏擅长武术的主要材料。这里撇开《尺刀赋》是否为张三丰所作不谈，就内容而言，无非表露了作者希冀“开混沌、絮蓬菜”参知天地造化的精神特征，其尺刀决非世俗的武术器杖。《赋》中对此也讲得很清楚：“非欧冶之能溶，非公输之能造。”[8]可见，《尺刀赋》所言根本与张三丰擅武无关。