关于“张三丰”“内家拳”与“武当派”的考证——周伟良(3)

新近出版的《武当文化概论》亦称“明清文献对张丰的道功神技多有记述” ，并云张三峰“集前人之大成，将习道习拳融合一体，从而发展了以静制动、以柔克刚的内家拳”，“张三丰云游四方时亦多有徒弟，故其丹法拳技流传甚广...明清以降，武当山道士研习内丹武技者代不乏人”。[9](P.259，67 .260)如此言之肯定，全书竟然列举不出一条张三峰擅武以及究竟哪位张门弟子“研习内丹武技”的确切材料。难道书中辑录的一些直到清代才出现的“太极拳论(歌)”或者诸如“白鹤亮翅”“搂膝拗步”与“手挥琵琶”等太极拳动作名，就是武当张仙师馈赠后人的“杰作”？难道可将太极拳及形意拳、八卦掌不作历史分析地视为由张三峰及其徒弟创新、传播的武当内家功夫繁衍而出？[9](PP.261 -264，P.86)至于有人能在《明史·方伎传》描述的“寒暑唯一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食，书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里”中寻觅出张三峰具有武功之义，[5](P.261)更是无稽之谈。
【王征南墓志铭内容系含文化因素的“口述故事”】
《王征南墓志铭》作为一篇墓志铭，黄宗羲所记内家拳之缘起，并非出于自己的考证，而仅据于“未尝读书”的墓志铭主人公生前的“叙其源流”及其友人高辰四的介绍所写。另一方面，在早于黄宗羲《王征南墓志铭》之前有关张三峰的种种记述中，亦未见过“夜梦玄帝授之拳法”之类的内容，黄宗羲弟子万斯同及其子黄百家其后参与编撰的《明史·方伎传》也未录人该事迹，显然为乡村市井的传闻故事而已。不过文化学的基本理论告诉我们，“口承故事的内容积淀着各个历史时期的文化因素”，[10]“夜梦玄帝授之拳法”也可作如是观。这里不妨对构成其语意的“文化因素”稍作分析。梦在人们的社会生活中是一种特殊的文化存在，梦的似真似幻，长期来则是农耕社会传闻故事和文学创作的题材。
考稽古代包括武术在内的技艺学习，声称因梦而得神助的记载并不少见。早在《吕氏春秋·不苟论》中记载有位名叫尹需的人，就是在梦里从老师那儿学到了驾车的技术。道宣《续高僧传》卷27所记之法通，“小出家，极廷弱，随风偃什，似任罗绮，由是同侣颇轻之，通辄流泪”，后梦神灵施食驴肉，自觉身力雄勇，肌肤坚实，能“把豆麦便碎，倒曳车牛却行”。清人编撰的《说唐演义全传》中，赫赫有名的程咬金三板斧武艺，也是在梦里由高人所教。因此，所谓的“夜梦玄帝授之拳法”，当与这种梦文化背景有关，以此渲染其神秘性。