出圈的不是《中国奇谭》，是不认命的“妖劲儿”(4)

张云：说到这，我个人其实更喜欢“反转”之前那个结局，就停留在小猪妖被不由分说给了当头一棒那里，后面的“反转”看得出，是有意想满足“大团圆”式结局的期待。但从中国妖怪传统来看，第一个结局是很真实的，中国的妖怪一般不会有什么好下场，典籍中记载的绝大多数妖怪在与人相处时，要么是被人除掉了，要么就是很伤心地离开了。在儒家所谓的正统看来，那些“怪异”的，不被承认的，最后的结局往往都是被消灭了。当然，“反转”后的温暖也无可厚非，两个结局都各有其深意吧。

《中国奇谭之小妖怪的夏天》剧照。剧中小猪妖被大圣“打死”。
新京报：通过这部动画，不少网友称“看到了不一样的妖”。这也侧面反映出，许多观众是以这部作品为契机开始去接触不带“滤镜”的妖怪。而说起“妖怪”，很长时间里人们会将“妖精鬼怪”连用，你在此前的研究中曾对此做过辨析，可否再和读者分享一下它们之间的区别？
张云：“妖怪”一词是先秦时代的儒家在天命思想的基础上创造出来的。而后，汉朝董仲舒在古代天命思想的基础上提出“天人合一”“天人感应”“灾异说”等思想。他指出天与人相感应， 君主有德天降祥瑞，君主失德天降灾异。在古代，常常把一些当时知识水平不能理解的反常现象、自然灾害等视为“妖怪”。总而言之，在中国古代，妖怪是各种灾异之统称。比如《左传》中说：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。”
第一次对妖怪进行精确定义的，是东晋的干宝。干宝在《搜神记》中明确提出：“妖怪者，盖精气之依物者也，气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事（貌、言、视、听、思），虽消息升降，化动万端，其与休咎之征，皆可得域而论矣。”干宝认为，妖怪是阴阳元气所依附的物体，因为元气在物体内紊乱，发生了变异，物体放在外形上也发生了变化。形神气质，是外表和内在这两种要素在物体上的作用体现，它们以金、木、水、火、土五行为本源，与容貌、言谈、观察、聆听、思考五种事情相联系。虽然它们消灭、增长、上升、下降，变化多端，但它们在祸福的征兆上，都可在一定的范围内加以论定。