《酷说老子》经济学原理：揭秘齐家与治国之道！(10)

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约翰穆勒说，这里先打断一下。
由于国外的语言以及思想体系与中国有不小的差别，尤其是哲学一类著作，大多数为了言词的准确性，而放弃了文字的形象性。因而往往用抽象的条布，将活生生的思想缠裹成了文字僵尸，让人望而生厌。
所以下面的一段原文，如果你觉得嚼而不烂，通而不顺。那么可以选择略过，直接看我的简易翻译即可。原文如下：
凡一切聪明事物或高贵事物的发端总是也必是出自一些个人，并且最初总是也必是出自某一个个人，一般人的令誉和光荣就在他能跟随那个发端；就在他能够从内心对那些聪明和高贵的事物有所反应，并且睁着眼睛被引向它们。我并不是在鼓吹那种“英雄崇拜”，奖励有天才的强者以强力抓住世界的统治，使世界不顾自身而唯他之命是听。他所能要求的一切——只是指出道路的自由。至于强迫他人走上那条道路的权力，那不仅与一切他人的自由和发展相矛盾，而且对这个强者自己说来也足以使他腐化。①
我的简易翻译如下：
凡是一切美好高贵的事物，发端总是出自某一些人，甚至是出自某一个人。而群众自然会被这个发端所吸引并且以追随它为荣，我绝非在鼓吹“英雄崇拜”，鼓吹强者应该以强力统治世界，使所有人都变成俯首帖耳，唯命是从的奴隶。强者所能要求的一切权力，只是指出道路的自由。如果强者强迫我们走上那条道路，不仅违背了我们选择的自由，而且这种权利对于强者本身说来，也足以使他腐化，甚至堕落成魔。

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看完上面一段话之后，是否有一种隐隐的说不出来的似曾相识的感觉呢？没错，这其实完全可以看成是老子“生而不有，为而不恃，长而不宰”的英文版本。其实从根本上说，圣人对其他人的“始”、“有”和“恃”，是一种越界的行为。
说的严重一点，就是一种越权的行为。
所以严复在1903年翻译《论自由》一书时，直接将其定名为《群己权界论》，可谓见解超凡，直取本质。
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所以，一个圣人如果“生而有，为而恃，长而宰”。那么他就不是圣人，而是独夫，不是佛，而是魔。佛教里为什么会有“一念成佛，一念成魔”的说法呢？其实在一个人没有能力的时候，你是分别不出对方究竟是好人还是坏人，是佛还是魔的。简而言之：