历史永远不会真的抵达终点：福山与“后真相”时代的欧美思想界(3)

福山对承认的平等的历史起源解释是不充分的，其实是因为这种解释对于人格平等是多余的。在他看来“平等”和“崇敬”、“蔑视”等描述社会承认的词汇是同类，仅有程度差别。但这又如何解释以下现象，例如我们崇敬那些一贯平等公正的圣贤？“人格”的概念就像物理学的“质点”一样，是一种抽象；“平等”就像几何学的“直线”一样，充满秩序感、对称感、简洁与美。演化之路短视又曲折。人格平等的观念无法由“承认”历史地演化出来，也不是社会学的，就像欧几里得的“直线”概念绝非从自然界中归纳出的结果。柏拉图说，强盗集团内部也得讲公正，同理，即便在最不平等的社会，也仍有许多人是平等的，相反，人格不平等总是依赖神秘主义意识形态。公正的激情与优越的激情不矛盾，公正的姿态超越于对象和自我之上，它的鸟瞰视角是权力意志的一种表达。平等公正的理性态度彰显着强大和自控，而非理性地要求世界围着自己转则暴露出散漫和软弱。
“公正”意味着人格平等，“优越”则只能是德性或能力的优越，它们分属两个层面。

哈尔福德·约翰·麦金德爵士（1861年2月15日—1947年3月6日），英国地理学家与地缘政治学家。他提出的“心脏地带”与“世界岛”理论深深影响了后来的国际政治学。
当今被称为“自由”的是一种个人主义价值，其意义即严复所说的“权界”。一切自由都会扩张并有损其他人或其他方面的自由，如果一定要追问今人划定权界的哲学“基础”，那或许正是“反基础”的美国实用主义。这一源自经验主义思想，能最方便地连通现代哲学中的有限理性的观念。在詹姆士所说的那个多元的世界中，权界的划分须顺应杜威说的有限个人的“一则经验”的自由伸展，不过分强调超出人类信息处理能力的社会整体，而主张优先逐个解决具体问题，因为有限之人对历史全景的想象必是意识形态的。认为“自由”即是诸个体的具体经验的优先权，这在黑格尔看来简直不是哲学，但实用主义既然没有“绝对自由”的幻觉，也就不会遭遇“恐怖”。它的政治表达既有对全盘计划的怀疑，也是麦金德与布热津斯基都指出民主社会总是拒绝战略思考的原因。