历史永远不会真的抵达终点：福山与“后真相”时代的欧美思想界(4)

2022-10-26 来源:旧番剧

今人所谓的“平等”，以赛亚·伯林和罗伯特·达尔都认为，正是功利主义的“每个人算作一个人，无人算作多于一个人”，它是人格平等的政治经济学尺度，功利主义者的第一德性是比例感。今天的民主也与卢梭关系较远，而与杜威的“作为生活形式的民主”较近：制度民主是用来辅助民主的生活形式的工具，所谓“工具理性”并非某种外在于“生活形式”的东西，而就是生活形式的延伸和组织。无论人与人之间的智力差别多么大，每个人的经验只有自己最清楚；制度的民主既源自言说和对话，又组织了它们。政治是一种生活形式，就像山脊不是坐落在大地上，它就是大地的一部分。今天有许多声称不关心宏大视角、只在乎“具体的人”的人，其实都是不自觉的实用主义者。除了那些不显得比别人更正确就会丧失存在之理由的人之外，今天的人满足于学习先进经验，而非主张一条另类道路。
与杜威的民主观不同，福山出于对“承认”的强调，认为民主制下的公民不只认为该制度是服务于某些生活形式（例如意见的表达、说服和公共知识）的有效工具，同时也信仰民主。该观点与“历史终结”有潜在矛盾。因为对制度的非工具化信念是意识形态的，然而正如黑格尔指出：意识形态幻觉激励着行动，在世界历史中实现了天意，而幻觉本身却会被挫败。想象历史尽头的图景是不可能的，但最好认为那是一个一切意识形态皆褪色的世界，而非最后一种意识形态将永远存续的世界。
在历史哲学研究的经典著作《世界历史与救赎历史》中，卡尔·洛维特区分了希腊与希伯来的历史观，前者将历史理解为自起源后就不曾变化的人性所经历的罪孽（hybris）和报应（nemesis）的循环往复，后者以未来的终点来解释历史中具体事件的意义，而现代的一切历史神学都是二者的混合。福山既相信历史终结，又相信渴望优越和追求平等的永恒矛盾：或许待到实现了“后历史”的普遍自由与平等，未来人会厌弃安逸，重新投入用生命去冒险的战斗，只为证明自己仍然是人。