《面具与乌托邦》：玛琳切的子孙(8)

说到女神，请看这图上的两位女性，左手边是墨西哥的瓜达卢佩圣母，不是传统的天主教圣母那种金发女子，而是土著人形象的黑发女子，神情也非常谦卑。也有认为她是殖民者编造出来的神话，为了同化当地人民来增强认同的，更加方便于他们去传教。再看下面拿着骷髅的这位美女，她叫卡特里娜，亡灵节的主角之一，墨西哥人民在集体无意识中创造出来的女神。如果说瓜达卢佩圣母代表着天国的一切，那么卡特里娜女神对普通的墨西哥老百姓来说似乎更为家常亲近，因为在土著文化中认为死亡只是生命的另外一个开始，死神的形象对他们来说是最公平的，因为你看不出她的肤色，阶级，或者是美丑等等，死神对人一碗水端平。这么一具鲜花与婚纱之下的森森白骨，我觉得她也可以做用来作为理解拉美的魔幻现实主义的一个切口。
大家记不记得《幽灵之家》,和《百年孤独》有些类似。作者是智利女作家阿连德，被称为“穿裙子的马尔克斯”。她写了一部家族史诗，关于一群有超能力的女性们，会未卜先知，能和幽灵沟通等等。但是那么一个超凡脱俗的老祖母，嫁给了一个类似考迪罗那样的男人。（Caudillo，拉美的军事独裁者 大庄园主）。当老祖父有时候对祖母家暴的时候，Clara的反应是什么呢？叫幽灵来反击？用魔法诅咒？并没有。书里面是说克拉拉最后是沉默，她选择的武器是沉默。挨打了之后从此再也没有理过老祖父，但还是一直生活在一起。所以这似乎成了照进魔幻现实主义的真相之光。拉美的现实主义，其实很多时候都有一层魔幻的金边，我们回到前面，哲人巴斯孔塞罗斯说，孤独是强者的故乡，沉默是强者的祈祷，这句话的由来。
最后向大家推荐墨西哥的小说《恰似水之于巧克力》，和电影《我们是贵族》，谢谢大家！
问答环节：
问
付晓红老师：拉莫斯讲到墨西哥一个历史学家有一个观点，在130页最后一行：教师的使命是“赋予土著人社会价值（我们的冷漠导致了他们社会价值的缺失），使他们成为精耕细作的土地的主人；通过统一语言、好恶、思想和道德标准，确立他们和我们的精神。”我觉得，拉莫斯首先说赋予土著人社会价值，似乎在说土著人本来没有社会价值，因此要赋予他们一种社会价值。这是不是也是一种“白人中心论”，克里奥尔中心论。他还说，通过统一语言好恶思想和道德标准，这种统一是不是也是一种再一次的殖民化，这是我的疑问和想法。
答
谭道明：这句话不是拉莫斯说的，是胡斯托·谢拉说的。谢拉在这句话里特别承认：“土著人社会价值的缺失是由我们的冷漠导致的。”他把这个责任放到了克里奥尔人身上，我们这些白人的冷漠导致了土著人社会价值的缺失。但是，他的确又把土著人和我们区别看待的，而且他的表述，统一语言思想、道德标准等等，容易引发一些欧洲中心主义或者白人种族主义的看法。而且，谢拉这个人深受法国实证主义、自由主义等欧洲思想的影响。所以，付老师讲的我觉得未尝没有道理。