《哪吒之魔童降世》的哪吒形象、类型与价值观(3)

可见，“丑哪吒”有着清晰的形象进化逻辑。一是保留、综合了作为宗教的道教、佛教，以及作为民间艺术的年画、京剧中的传统美学元素；二是吸收了从《大闹天宫》到《哪吒闹海》的民族风格美学实践的精华；三是根据当代中国的家庭结构、伦理关系，弥合、祛除了从“文革”后、改革开放初期一直延续到新世纪前十年的《夜宴》《满城尽带黄金甲》等影片中的父子关系隐喻（这种父子关系实际是来自于20世纪后发现代性的文化悲情）。
完成历史扬弃的新一代哪吒，在梳理了新的自身形象的同时，也开启了更为广阔的表意空间。

二、“魔童降世”的双雄结构
与电影《哪吒闹海》以及《封神演义》一脉的神魔小说系统不同，《魔童降世》在哪吒故事的叙事结构上也做出了新一轮的改编和创新。
在《封神演义》一脉的神魔小说系统中，哪吒本是灵珠子化身，《哪吒闹海》中，哪吒在大雨中自刎，也先是魂魄化为金丹，后由太乙真人用莲花、荷叶作为肉身，才得以还魂，重生。
《魔童降世》则在故事的叙事结构上进行了创造性的改编和创新。影片将灵珠子的设定进一步展开，改称为混元珠。元始天尊将天地灵气孕育出的能量巨大的混元珠提炼成灵珠和魔丸：灵珠投胎为人，助周伐纣时可堪大用；而魔丸则会诞出魔王，为祸人间。为此，元始天尊启动了天劫咒语，天雷将在三年后摧毁魔丸。
正是在设定上的这一关键性调整，极大地拓展了影片的叙事空间，原本集中在哪吒一人身上的焦点，被转换为“哪吒- 敖丙”的双雄结构。在从《封神演义》到《哪吒闹海》的原有哪吒故事中，敖丙本是被哪吒屠龙抽筋的东海龙宫三太子，敖丙、东海龙王等《魔童降世》中的龙族，在《哪吒闹海》中原本都是形象单一的反面角色。
经过对哪吒故事基本设定的重新调校之后，敖丙及其身后的龙族，不仅在价值序列中被进一步抬升，也具有了丰富的、可演绎的角色空间。因此，在叙事结构、空间被进一步打开之后，“哪吒- 敖丙”亦正亦邪、正邪转化的双雄结构，就有了坚实的基础。