当社会学开始谈情说性(10)

《性/别、身体与故事社会学》，黄盈盈 著，社会科学文献出版社，2018年4月。
我们要如何对待研究中的这诸多体验与感受？感知也是一种客观存在，无法规避，它反过来会促使我们去审视自己的身体与情感，包括我们所习以为常的感受与行为，从而更好地认识不同人之间的距离/连接。当然，如果你真的受不了，那就退出，也没必要为学术而“献身”/委曲求全。而对于你试图去了解的人群的生活与工作情境的感知，本身就是资料的一部分。早期我和别人讨论“小姐”议题的时候，大部分人的看法是这群女的一定过得很惨，都是泪，这和我在田野中的朴素感知不太一样，她们有烦恼，但同样也有欢声笑语。这种朴素的感知构成了我认识与对话的基础之一。
社会科学研究中的情感与身体在场，还可以联系到研究者的生活经验与感悟之于研究的意义，情感是研究的重要动力之一。很多学者写过相关文章，比如黄宗智老师的“问题意识与学术研究：五十年的回顾”。如果看潘老师写的书：《存在与荒谬》《生存与体验》《情境与感悟》，还有近年我们师门的《我在现场》，从标题里，你就能看到我们对于情与感的重视。我自己上方法课，没有教科书，更多地会结合切身的研究经验和案例，辅助以文献来讲。也会强调“下水学游泳”，强调“切身知识”。当然，如何从感到悟，还是需要很多努力的。

《存在与荒谬：中国地下“性产业”考察》，潘绥铭 著，1999年1月。
但是，这里还需要处理研究者和研究群体的距离问题。因为某种情况下，你的感受也不能简单等同于“小姐”的感受。你如何看待这个距离？比如当我坐进发廊，一个客人进来时，他不知道我是研究者，会把我当成“小姐”来对待。但即便是这种情况，我不做生意，所以和“小姐”的感受还是不一样，有些感受我体会不到。研究者需要承认这一界限，我们无法完全进入到被研究者的世界，我们的感觉也无法替代她的感觉。这是反身性思考中很重要的一部分，同时也是为什么需要讲方法、讲多维资料的收集与联系/印证，等等。谈方法不是谈我或她，而是一/多种关系，包括研究过程与互动中觉知的距离与连接。自己只能作为方法的一部分。