河北省政协委员，全国颜体书法研究会会长李凤刚：颜体书法精神的千年影响(7)

范仲淹同颜真卿在家国情怀上，有着天然的共鸣，范仲淹作为跨朝代的后生，对颜真卿其人其书，崇拜有加。他把颜书的特质首次用“颜筋”来表述，既入木三分又在情理之中。“颜筋柳骨”出自范仲淹《祭石学士文》。此文没有记载书写年代，据推断应同写《岳阳楼记》的年代相近。这一时期，一身正气、一心报国的范仲淹在政治上已经遭受了四次贬谪重挫，因而更能体验到颜体书法筋韧精神的重要，并把筋韧力量用到积极从政、处事、做人之中，完全符合范仲淹“忧君忧民”矢志不改的家国情怀。正是这种颜筋精神使范仲淹不管身处顺境还是逆境，始终不忘初心，坚守节操，使仁善洞达的文人品格永不变色走样。
大道只有一条，小道则是五花八门。参与庆历新政的韩琦、欧阳修、蔡襄等，同范仲淹一样，都是走在一条正直大道的文人官员，他们对书法艺术风格的追求趋于一致性。韩琦曾身居宰相高位，有政治清明的口碑。韩琦一生喜欢书法，他的老前辈宋绶有自己的书体风格，属二王一脉，曾一度被倾朝学之。然而韩琦不袭前辈，《宋史》有“韩琦好颜书”的记载。从他传世的《信宿贴》看，尽管韩琦不是一个能够在作品中体现颜体“方正”特点的艺术家，但取之于颜，饶有筋骨之神采。
至于欧阳修、蔡襄，说起来更有巧合之趣。范仲淹在“庆历新政”之前，就因在朝庭奔走宣扬振兴宋朝，必除弊政的政治观点，政治上受到打击，欧阳修对此十分不满，写信给当时的谏官高若讷，指责他不为范仲淹遭受的不公平待遇申辩：“犹以面目见士大夫，出入朝中，是不复知人间有羞耻事”。蔡襄则作《四贤一不肖诗》在朝堂四处散发，“四公称贤尔不肖，谗言易入天难欺。朝家若有观风使，此语请与风人诗”，赞誉范仲淹、余靖、欧阳修、尹诛革新派，讽刺挖苦不主张正义的高若讷。欧阳修进而作了著名的《朋党论》一文呈给宋仁宗，反对用“朋党”的罪名堵塞言路、排斥忠良，要求复用范仲淹。将范仲淹称之为君子之朋，“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益。”我们现在所用“同志”一词即发源于此。
我们再从颜体的角度作个链接：范仲淹将颜真卿书法首次定义为“颜筋”，欧阳修首次将颜书定义为“颜体”。“颜筋”、“颜体”这两个简练、传神、准确、深刻揭示颜真卿书法本质的概念，为颜真卿书法的传世推广，发挥了不可磨灭的作用。而蔡襄则是颜体书法的忠实接力传承者，尤其是在颜楷方面的传承发展，为后世弘扬颜体书法起到了承前启后的作用。书体创立、文化复兴、政治变革，在推动庆历新政的文人士大夫中得到无缝的衔接与融合。