「书摘」屠孝实｜《民国时期非基督教运动重要文献汇编》科学与宗教果然是不两立么？(8)

最高理想分真善美三种。这种区别只是形式的区别，抽象的区别，而非实质的区别。何以呢？因为人类的生活本来是整个的东西，不是可以零碎分割的。当这整个的人生表现出来的时候，向各方活动，我们便从各方面去认识他，有时叫他做智识，有时叫他做感情，又有时叫他做意志，因为生活有三方面，所以把理想也分为三种，其实只不过绝对具足（圆满）的理想的一体上的三种相罢了。这具足的理想不是理智所能认定的，因为理智的作用，以分析为主；分析的结果，只能得着抽象的观念，不能得着具体的观念。如钟馗嫁妹全图的情味是各种人物拿内面的关系互相连结而成的。这种情味只可从画的全体上着眼，把自己纳在画中细心体贴。倘若用理智分析则全画神味完全失掉，画中活活泼泼的人物也都变成机械了。这是因为全体的意味不能拿部分来代表，何况部分的构成条件？所以随你怎样分析，全体的意味是不能分析出来的。
理想的认定不能用理智者以此。然应该用什么认定理想呢？据我看来，就是除去理智的差别态度，而用同情的态度，把自己和客观融在一起去体会他。这种认识方法哲学上叫做直观。宗教的对象既然是最高理想，而这个理想的认定，又是不适用理智而须用直观的，所以宗教中的智识，在性质上和科学不相同。科学所述的是抽象的知识，宗教所述的是具体的理想。人类言语本是抽象的产物，所以用来记述科学知识还可，若用以形容理想，就有许多地方不自然了。宗教里常用寓言说明一切，就是这个道理。用直观以求真理的哲学家也是如此，如庄子寓言什九，如柏拉图的诗歌式的描写，便是明证。懂了这个意思，再去看佛教或基督教经典，就可以得着许多新的解释。譬如大乘经典里常说“三千大千世界”，又说“无量阿僧祇劫”。若当他个事实看，以为真是指客观的空间存在或时间存在说的，那真是迷信，是妄说，我们应该排斥。
若当他个寓言看，不过用以形容绝对理想超越时间性或超越空间性的，自然就不能说他是妄语了。基督教经典有许多也可以这样看。如《旧约》里说上帝是全知全能，我们应当把他看作形容最高理想的具足性的，并不是真有个有眉有眼的大人坐在天上：这样一来，便没什么问题。又如“上帝七天里创造世界”的话，自然是很荒谬的，然我们如果把他解作理想实现，复经过人格的努力的意思，便不成问题了。再如耶稣复活说，若果真当他是死过了七天又从坟墓里爬起来活了，实在是荒谬绝伦。然如果把他们当作表现贯彻生死而超越在他们对立以上的大生命，如前面所说钟馗嫁妹全图的美，超出钟馗妹子和小鬼的部分的美丽以上的意思，那就不见得是荒谬了。