玄学再度抬头，反智之下的权力争夺却被微妙地忽略了｜文化纵横(4)

从杜赞奇的提示出发，此一话语权力的实施包含两个方面:一是进行迷信化的“他者”指认，二是以科学/非科学、现代/非现代的范畴划分来对“他者”进行“资格取缔(disqualification)”。丁文江在谈论“科学与玄学战争的历史”时就显露出了“他者”指认企图，他说: “广义的玄学在中世纪始终没有同神学分家”， 这就表示， “玄学鬼” 在某 种程度上是“神学家”的同义替换对象，两者是与“科学家”相对的迷信概念。而在回应张君劢的哲学、艺术、宗教是科学以外的知识时，丁文江又称自己不反对艺术和宗教，但反对“神学”——他认为宗教是天演的产物，神学有关神道设教，因此神学不是宗教; 这样他就通过知识划分和科学战胜神学/ 玄学的设定实现了对“玄学鬼”的资格取缔。
丁文江曾不止一次表示自己不能完全证明上帝和灵魂是没有的，但又直言证明的责任其实不在自己而在相信神秘的人，毕竟上帝和灵魂违背了“觉官感触”，所以如果有人相信祂们的存在，必须拿出证据来，否则就是迷信。随着论争的扩大，任鸿隽、吴稚晖、胡适等人与丁文江形成了反“玄学鬼”同盟，他们也把玄学论者构想为迷信化的“他者”，并以科学的“证据”实施了资格取缔。
任鸿隽就诉诸进化论认为，宗教的创造说和玄学的前定论并不符合进化论，而不信宗教的科学家 却又是道德完备、人格高尚的人，如果能将科学家对真理、因果性和事实的探索应用到人生观建设，便可摆脱超自然和迷信的信仰。吴稚晖则用无神论来攻击“玄学鬼”的上帝和灵魂观念: 当我们论及信仰上的那个“一”时，“玄学鬼”把它 称作上帝或神 ; 而 “因为认有上帝，就不能不连带认有灵魂。认有灵魂，就不能不说‘人为万物之灵’”。吴稚晖论证称，人在自然界中已为万物之 首，当人发展至 “超人”时 ，其实就与上帝无异，进而他否认上帝或神的存在，并称 “灵魂”也只是人精神或意志元素，相信祂们的实存只能是迷信使然。譬如对张君劢进行资格取缔时，吴稚晖就以戏谑的口吻道: “因为张先生岂但不无赖，而且不但是个玄学鬼，简直是一位科学大神。
所差的，他小心谨慎，不敢排斥空中楼阁的上帝，他意中定然有个‘灵魂’。”
胡适极力拥护吴稚晖，说吴勾销了上帝，抹煞了灵魂，戳穿了“人为万物之灵”的玄秘。在论战中，胡适也强调要将科学的“自然主义人生观”树立为信仰，这显然与玄学的超自然论相区别。同时，他还借用西方启蒙历史规定了科学对有神论和超自然论的取代，进而突显了对“玄学鬼”知识上的资格取缔: “这样战争的结果，不是科学能不能解决人生的问题，乃是上帝的有无，鬼神的有无，灵魂的有无等等人生切要问题的解答。”