张玉安：中国神话传说在东南亚的传播(2)

铜鼓大概是远古时期，与东南亚之间经济文化交流的最为有力的实物证据之一。铜鼓是一种用铜铸就的鼓，其特点是“通体皆铜，一头有面，中空无底，侧附四耳”。它产生于东南亚原始社会末期，应该说，铜鼓从物质和文化两个方面反映了东南亚原始文化所达到的最高程度。铜鼓上的大量图案、线条及其造型是东南亚先民观念和信仰的真实写照，也是他们所创造的神话故事的真实图解。例如东南亚铜鼓上最常见的太阳纹，反映了原始先民强烈的太阳崇拜心理，鸟、青蛙、蟾蜍、鹿、狗等动物的纹饰与先民们的图腾崇拜有关。这些均可以从东南亚仍在流传的神话传说故事得到印证。
东南亚的铜鼓文化与的铜鼓文化有十分密切的关系。首先，东南亚铜鼓上的主要纹饰，如太阳纹、鸟纹、羽人纹、蛙纹、船纹等，在南方铜鼓文化中均可以找到。这无疑证明了：南方和东南亚这两个地理上相临的地区早在新石器时代就有了频繁的文化往来。至于究竟谁影响了谁，最初学者们尚无统一的意见。但本世纪50年代以来，由于南方，尤其是云南不断有属于黑格尔I型铜鼓和“先黑格尔I型铜鼓”出土，充分证明了云南是世界铜鼓的起源地，所以“铜鼓起源于南方”之说已被很多国家的考古学者认可和赞同。据考，铜鼓从云南传人东南亚后很受当地居民的喜爱，并迅速传播开来。在公元前几个世纪内一直兴盛不衰，其流传范围包括越南、泰国、老挝等整个中南半岛和印度尼西亚群岛。
东南亚各国流传的神话传说，也可以印证先民与东南亚先民在族缘以及文化上的渊源关系。
越南史籍《大越史记全书》，在记载越南上古王系的沿袭时，引用了古代神话传说集《岭南遮怪》中“鸿庞氏传”的说法，称越人君王乃系“神农氏之后”。越南人一直将雄王视为开国之君，可见越南史籍是把神农氏看作越人王系的始祖的。其实，越南历代王朝也一直把的三皇五帝供奉在王家寺庙之中，而且把三皇五帝供在正堂，而越南王室诸宗，如泾阳王、貉龙君、雄王、士王、丁先皇等则被供在偏室之中。
缅甸流传的一则神话《三个龙蛋》说：远古时代，龙公主和太阳神之子相爱，结为夫妻，在缅甸生下三个龙蛋。其中一个破裂，成为宝石，因此缅甸盛产宝石；另一个龙蛋孵出个女孩，由神仙送到，成为的皇后；还有一个龙蛋变成男孩，就是缅甸有名的国王骠苴低。缅甸史籍称皇帝为“乌低巴”，有的学者认为就是“同为蛋生”之意。这也是至今缅甸人仍称人为“胞波”，即“同胞兄弟”的原因。
菲律宾有一则人类起源神话《苏禄岛及其初民的诞生》说，苏禄岛居民是一卵生的菲律宾男子和一位竹节中生出的公主相结合所生的后代。