李天纲谈中国民间宗教(6)

[荷]许理和：《佛教征服中国：佛教在中国中古早期的传播与适应》
李天纲：
佛教是接受的，比如原来是享用儒教祠祀（血食）的关公，后来就成为佛教寺庙中的大护法。不止是关公，基层寺庙，包括明清上海的龙华寺，现时上海的下海庙，都保留有了好几个老爷。最新改造过的下海庙，和上海的“人间佛教”现代系统不一样。佛教革命以后的“人间佛教”在玉佛寺、静安寺，还有龙华寺比较典型，庙宇建制清理过了。下海庙原是个土庙，是从老爷庙改过来的，为了香火，仍然放了好多老爷。这样的情况非常普遍，所以中外学者一到江南、华南的乡镇基层，就发现儒、道、佛教并不需要严格区分，三者的交叉融通的案例比比皆是。其实，佛教在印度也是在婆罗门教等信仰中汲取资源的，并不是一个单纯“哲理”性宗教。佛教不吸纳中国基层信仰的话，那就只是印度佛教，而不是汉传佛教。我受荷兰汉学家许理和的启发，读他的《佛教征服中国》，也谈过好几次。
他研究中国基督宗教的时候，也注重这个关系。他说，你们都有一个方向性的错误，只看到利玛窦在“四书五经”里面找上帝，徐光启、李之藻、杨廷筠都是儒家精英，还不能说明全部问题。你们还应该寻找中国基督宗教的民间基础，看基督教怎么进入民间信仰，下层的基本信仰才是最重要的。许理和本人的基督宗教研究不突出，但他的提示很重要。我们研究“儒耶对话”，都还是在性理教义上讲，是“上层传教”，耶稣会擅长做这个。但是，除了“学术传教”之外，民间信仰是怎样的状况？这是研究中国文化时更加关键的问题。
民间宗教和道教、佛教在基层基本能够和平共存，那么基督教呢？
李天纲：
基督宗教自明末重新进入中国已有四百年，也是因为儒道佛“三教通体”的信仰格局，比较容易生存下来。天主教为什么能够在儒生众多、儒学普及的上海、松江以及江南地区扎根？除了徐光启、李之藻、杨廷筠、孙元化等士大夫的皈依之外，他们的末世论、基督论，以及天主教的天堂、地狱理论，和中国人鬼神观念结合在一起，是更加重要的原因。我曾建议两个博士生去研究一本书，叫《四末真论》。这是在松江传教的比利时耶稣会士柏应理写的一本讲天主教地狱的书。徐光启讲利玛窦的《天主实义》，跟随入教的并不多。徐光启的孙女甘弟大配合神父讲天主教的地狱，入教的人就多了。中国的道教讲冥府，佛教讲地狱。在这个幽司的问题上，儒家是保留的，不愿意多讲，但也不是不信有“鬼神”。儒家不愿意讲末世，是一个理性的态度，他们只是不想把这些神鬼具象化，因为这不真，且很难论证。