李天纲谈中国民间宗教(7)

这是儒家高明的地方，但是儒家不是不说宗教、不讲信仰、不信鬼神，而是把“鬼神”变成“精气”“魂魄”，就像张载、朱熹讲“理气”那样，对之加以祭祀。现代哲学史家从这个“理性”的角度否认了儒学的宗教意义，这是“现代性”，是现代人的做法，古人，还有老百姓不作此想。朱熹是信鬼神的，他信死后灵魂有去处，但他不说，他绕。因为他没见过，不承认，却也不否定。这是儒家的怀疑论，比佛教、道教、民间信仰要审慎得多。但是，翻译《中国经典》（
Chinese Classics
）的伦敦会传教士理雅各，却把儒家怀疑论推定为无神论，强调人文主义因素，导致对儒学现代性的崇拜。杨庆堃说理雅各把儒家的怀疑论夸张到无神论，导致了后来的中国哲学史试图以唯物主义来解释儒家传统，这是完全正确的。我们当然还是提倡理性主义，但你说古人就是唯物主义，中国人就是无神论，这是不符合事实的。

《四末真论》
纪晓岚《阅微草堂笔记》对相信无神、无鬼的人是很嘲讽的。纪晓岚对所有怪力乱神都承认，但有些他自己解释不了；他激烈反对那些读朱熹读死了的、认为没有鬼神的腐儒。
李天纲：
像纪晓岚这样的时代是不用说了，按那时人类理智的认识水平，肯定是很容易看到许许多多“鬼神”现象的。今天仍然有很多奇怪现象，物理的、生理的、心理的，并不为现代科学所解释，所以才有你这位“有鬼君”。只要有不能解释的精神现象，人就有可能用信仰寻找答案。前面提到俞樾写《右台仙馆笔记》，当时已经是六十岁以后了，可能被他晚年的生理衰老困住了，写了很多鬼故事。这也是很自然的，每个人都有自己的生理经历啊。这就是人性，包括人的身体性决定的。