李天纲谈中国民间宗教(9)

民间信仰的秩序化，我们在金泽镇，以及江南地区看到有很好的例子。比如，金泽镇祭祀，明清以来有一个“一朝阴官”的册封，就是把东岳、关王、城隍、祖师、海瑞等神祇，按等级封出高下，掌管阴曹地府，就是“一朝阴官”，用来保佑金泽人民和四乡八里前来祭祀的信徒。道教讲冥府，佛教讲地狱，这些观念都是建立在古代中国人的往生信仰之上，顾炎武在《日知录·泰山治府》中揭示说这种信仰是周秦祭祀中出现的。章太炎认为道教地府信仰是学了印度佛教的地狱后弄出来的。顾炎武不这么认为，他讲阴曹地府是中国人古已有之的信仰，不待佛教输入。金泽镇还有一个民间信仰的秩序化案例，就是“烧十庙香”。“烧十庙香”不独金泽然，青浦、松江、苏州、杭州的方志上都有记载，是江南地区进香的特点。江南民间在当地有神有灵的众多庙宇中选十个，排成秩序，在一天内串烧完成，叫做“十庙香”。
把不同老爷的头衔、不同神祇的功能都串联起来了，形成一个秩序。这个信仰习俗，至今在金泽香火中保留，年轻人开车在青浦全境烧十庙，老年人在镇上也能找到大小十庙。

上海市青浦区金泽镇
地方性的阴官不需要描述整个冥府，只要能嵌入体系就行。这里是不是有一个地方共同体的前提条件？就是每个地方的神祇，都可以自成一体？江南有江南的民间，华南有华南的民间，华北也有华北的民间，都有一个自己的成体系的民间信仰在？
李天纲：
对啊！这就是“地方宗教”（Regional Believing）啊！民间宗教是有浓烈的地方性的，或许也就是格尔兹讲的地方知识（Local Knowledge）。地方知识中有更悠久的文化传统，有更仔细的身份认同，还有更强烈的情感投入，当然也有更自然的信仰态度，这些都是一旦沉潜到乡镇祭祀的调查中马上就能发现的，就是你不要嫌弃它的“土气”。金泽镇的杨老爷庙会，比上海市区的龙华庙更加传统，虽然更加朴素，却也更加自然，你一定会更喜欢。我们现在的“地方性”是日见其少了，被强大的统一性压倒了。我虽然不能跟着香客相信老爷显灵，神祇降临，但我相信一个地方的信仰，对当地人的身份认同和社区凝聚会起十分重要的作用。金泽镇一年二度的庙会（“廿八香讯”“九九香讯”），通常都能聚集方圆百里的十几万人，过去水路畅通的时候人数更多，达到几十万人。