关于“情本体”的中国哲学对话录|李泽厚刘悦笛(13)

李：都讲过了，其实还有很多东西没有展开。
刘：但是您有一种回到“汉儒”的倾向，就是用宇宙情感化来“引儒入法，礼法交融”，您对这个是比较赞同的。
李：所以，我对那种把汉儒排除出去的“儒学三期”论，从1980年代开始就是反对的。汉儒是天人论制度儒学，这一点非常重要。
刘：因此您是“尊荀学”、“返汉儒”的，因为“重情欲”呀。所谓“孔夫子加康德”，包括您自己，海外对您的书评当中，讲得太多了。您又判断康德是“开端的马克思主义”，这个您在《批判哲学的批判》的“新版后记”里面讲过。所以，您其实更接近罗尔斯，很多时候反对桑德尔(Sandel)的社群主义，因为您认为容易导致倒退。反倒是“差异原则”、“重叠共识”、“权利优先于善”……
李：我认为，它们这个是比较管用的。
刘：但又用“道始于情”的关系主义来修正。当然，这都是重复了。
二十、反“反启蒙”的时髦思潮
刘：您又说您反“反启蒙”，反“反理性”，反“反人间契约”。
李：刘小枫讲他要找康德算账嘛，我看他找吧。他找到源头了。
刘：那算找对了，但是要看他能读多少。他所列的思想线索，从卢梭到列奥·施特劳斯(Leo Strauss)，恰恰把康德跨过去了。
李：那当然，他反对康德，当然不读康德。
刘：您划分了尼采左派与右派，右派是海德格尔、施密特，走向法西斯主义；左派是福柯、德勒兹，走向无政府主义。
李：刘小枫是右派。
刘：后现代主义者呢？
李：后现代是左派，但左、右两派在民族主义大旗下可以逢源合一。
二十一、不拜儒学为“孔教”
刘：关于儒家，您强调一个是巫史传统，一个是孔颜乐处。
李：对。我不赞同建立儒教。
刘：您引用卫礼贤反对袁世凯立“孔教”的话，非常有趣！
李：你可以查那个《读书》*，我就把那个引出来。现在还有很多人在讲，所以我觉得有必要提醒。不要我讲，让他说就可以了。
刘：但您说，一百年没建儒教，中国没消亡！儒家不攻异端，包容接纳，再同化消化。
李：这我多次讲过了。把卫礼贤引出来，还是很好玩的。
刘：中国哲学主要是伦理学吗？梁漱溟讲，中国社会是“伦理本位”。
李：中国哲学当然主要是伦理学了！
刘：其实，您给了“哲学”一个定义：哲学不是思辨的认识论或本体论，不是语言治疗的技艺，而是在这个人生世界中的“以实事程实功”的自我建立！