关于“情本体”的中国哲学对话录|李泽厚刘悦笛(3)

李：比较哲学是可以做的，但是，说写中国哲学史就是比较哲学，那是两回事。当然，有些比较是没什么意义的，就像做“比较文学”的把莎士比亚与汤显祖拿来作比较，荒唐嘛！
刘：张祥龙也说过，比较哲学要学比较文学的做法。因为我们连续开了三四年比较哲学的小会，这是那次比较哲学方法论的大型会上提出的。
李：所以，钱钟书最有资格当(比较文学)头头嘛，他就坚决不干！(大笑)
刘：噢，这倒是有趣的观点。欧洲哲学也是比较哲学呀，比如说，笛卡儿让哲学用法语说了话，德意志用德语说了哲学这个东西，对吧？因为都是希腊之后嘛。
李：但是，中国还特别不同，因为中国的传统的确不一样。他们讲的话不一样，在思想源头上却是一样的。
三、没有上帝，“信仰”何处安顿？
李：在相信上帝这一点上吧，也相同。中国不相信上帝，你说怎么办？这影响很大。
刘：这也是“情本体”思想出来的很重要的一个缘由。这两天我与一位基督徒争论：假如三百年后，基督教式微了，衰落之后，全世界人在没有宗教的情况下，由什么来提供信仰？
李：问题是需不需要那样一种信仰？没有它就不能活吗？不信上帝的人，就不能活吗？
刘：能呀。
李：那就是了，那它必要性何在呢？就是这个问题。
刘：那就连信仰都不需要了吗？
李：就是呀，你不相信、不承认上帝，不就是没有信仰了嘛。不也照样活吗？我认为社会性道德就是信仰，那就够了。你自己要找一个心灵寄托，你自己去找呀，为什么要有一个规定的信仰呢？
刘：可以呀，很多人都不靠信仰活着。
李：那他不也活了吗？
刘：他为了钱，为了名，为了活着……
李：他不也活了吗？那又怎么样？
刘：那可能是比较低质量地活着。
李：也不见得。就好像我为人民服务活着，那也是一种活，也是一种信仰，不见得是低质量。
刘：可是按我理解，您的“情本体”不正是要提供一种信仰吗？
李：“情本体”并不一定要一个信仰，它追求信仰是没问题的，问题是信仰不一定是信仰上帝呀！本身在人世间，也可以有一个信仰呀。那以前中国这样一个家国，它就是一个信仰。不一定要相信上帝，就是不一定来自天堂，不一定要相信《圣经》。我觉得，相信《圣经》每一句话都是真理，那是很荒谬的。《圣经》怎么是神的语言？明明是人编出来的嘛！上帝不就是一种“发明”吗？发明出来的嘛！基督徒听了要受不了，——上帝是人的一个伟大“发明”。