周烈夫：读鞠利长篇小说《美好生活》随想(13)

如果没有对这方水土深刻的文化感悟和情感浸润，没有走向人物内心世界的共情，没有以文学唤醒瞌睡的勇气和胆识，是写不出鞠利笔下这些鲜活的少数民族人物形象和故事的。
显然他的这种能力是长时间思考沉淀积累起来的，而且往乡村那个方向伸得那么有力，给一个民族的灵魂画像，这样的瓷器活一般人肯定来不了。

二十
村庄是一个寄放理想的地方，麦田、土豆、青纱帐；小溪、土屋、热坑头。人们常说的乡愁，也许就是密植在村庄里的年少记忆，时间越久远，飘散出来的醇香愈加浓郁。
鞠利笔下的任乐水这个人，无论做官还是做学问，都不是那么得志，太个性太把手头的事当乾坤。但读者喜欢啊。人非圣贤在他身上一览无余。他有些许知识分子的傲然，也有生活长路上不如人意的怨尤。他不会曲意奉承，性格有点“独”。而真正让他人生出彩的地方就是两次驻村经历。他在那里经历人生的大悲大喜，感悟生老病死的悲欢，体会爱离别、怨长久、求不得、放不下的无奈。他的内心觉醒，寻找到利他而活的价值。如果做这样一个判断：“百合提村”成全了任乐水一生的最高理想是恰如其份的。“旁行而不流，乐天知命。故不忧。”鞠利在讲任乐水的故事，任乐水在践行中国人的大境界。这是书中浸透的中国人的智慧底色，战无不胜。我不知道鞠利同不同意我这个观点。
“百合提村”是任乐水热爱的故乡。新疆南疆各民族大杂居小聚居，随着岁月的斗转星移，土地上的不同民族血脉相连，构筑了一个多元一体的民族大家庭，都在南疆这方水土上找到了寄放理想的地方。中外古今很多文人墨客都有一种远离红尘，回归自然、回归乡村的渴望，其实只要有一颗虔心，吾心安处是故乡。近些年，我在回归田园的这股生命取向潮流中感受到，土地才是一个人灵魂憩栖、生命茂盛最温暖的地方。
二十一
任乐水是鞠利《美好生活》着力刻画的男一号，一个维吾尔族人家的养子，这样的情况在新疆南疆屡见不鲜。
历史地看，新疆自古以来的民族迁徙、融合、流动是它的基本特征。从张骞凿空西域拉开序幕，中原对西域的经略从来都没有停止过。既是马蹄耕耘的历史，也是民族融合的历史。