中国历代禄命文献及理论体系源流初考(2)

《史记‧ 日者列传》即称之为卜者，可见当时其即以筮者的身份为人推命。唐之前，兼有双重身份的命士星工，主要从事替人推命的实践活动，很少有命学理论上的建树。这个时期存世的典籍，目前只能看到前汉赵君卿撰《星海词林》，有人考证此书为后人所托，但证据不足。作者赵君卿生平和生卒年代已无法考证， 但他尚注解过《周髀算经》，提到过《乾象历》，其人应真实存在。试想，一个在禄命界默默无闻的人，后人有何必要托其名？细观全书，可以发现唐宋明清禄命典籍中所涉及诸种理论在这本书里均能找到蜘丝马迹。而起源更早的择吉术中所大量采用的神煞之说，更是在早期星命术孕育之初，就已经进入理论体系中，后世禄命家只不过是不断完善总结而已。
约在六朝后期，形成了一种根据星象、历法来推人命禄的五星推命术。此术奉“生尧之丙丁，至唐犹存”的张果老为先师，故又称果老术。其所言五星，并非仅指金星、木星、水星、火星、土星，而代指与星象推命相涉的整个天文系统。主要根据日月星辰的生克制化之理，赋予不同星象以种种神煞命局的意义，按人出生时星辰所在位置推算人的命运休咎。后世星命家奉张果为鼻祖，此术于隋唐时颇为盛行，至今民间亦有流传，代表性典籍有《果老星宗》。
本世纪初，吾友黄钺标（本名王学标，宁波市易学研究会副会长，尤擅子平术。）参加全国易学学术会议，曾遇一陈姓女士，来自于湖北，其就用此法推算人禄命。六朝后期，又有一种以中国传统的阴阳五行学说为根据的时辰推命术发展起来，始称三命术。主要依据不同时辰里所生之人禀受阴阳之气的情况来测断人的贵贱祸福，代表性典籍有宋晁公武《郡斋读书志》卷十四著录《珞琭子三命赋》一卷、六朝陶弘景《三命抄略》（笔者按：“三命”之说，基于星占之论命术，据西汉王充《论衡·命义篇》来看，在汉代颇为流行，其主要理论基础是三命三性论。“三命”指正命（祸福天然）、随命（善有善报）、遭命（行善获恶），“三性”指性善论、性恶论、性无善恶论。），然均不见传世。同时期，五行学说也应更趋于完整，隋代萧吉撰《五行大义》的出现，就是佐证，从此，五行学说开始为早期星命术（或可以说禄命学雏形）所完全接纳，成为“显学”。
中国古代星象天文学到唐代发生了一次重要的质变：之前一直单纯的占星术与算命术相结合，形成了一种崭新的星象学——星命术，即用星象与生辰八字及干支神煞等因素相结合，来分析判断一个人的人生命运。由于星命术的问世，所以星象学至此发生了质变。至此，中国古代星象天文学的两大组成部分即占星术和星命术，便全部形成，使星象学的发展达到了顶点。而这个时期，又是中国历史上第二个术数理论形成的高峰，也是最鼎盛时期（笔者按：据留存民间的明代笔记资料记载，相术最高水平在唐代，当时社会风气开明，女子可以袒胸给相士看乳相，这在宋代之后的历朝历代是不可想象的，女子不是深锁闺阁，就是男女授受不亲。而宋代之后的相学只不过是在炒唐代相学的“冷饭”而已。）占星术业已空前繁杂详备， 到了无所不至其极的程度，其集中表现为占星巨著《开元占经》的问世。