陈维昭：演——一个明清小说学的核心理念(5)

《妙复轩评石头记》
明清小说批评家的认识有时是点明了小说的艺术个性，有时则是表达了另外一种阅读趣味。在此基础上，才可以进一步做出我们今天的论断。
《石头记》第一回借石头之口说：“至若离合悲欢、兴衰际遇，则又追踪摄迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。”然而如何叙述这个庞大的贾府故事，仅仅靠“追踪摄迹”显然无法胜任。
这部小说人事繁多，“按荣府中一宅中合算起来，人口虽不多，从上至下，也有三四百丁；事虽不多，一天也有一二十件，竟如乱麻一般，并没个头绪可作纲领。”4
这就存在着如何设置人物关系、依据什么原则安排事件、推衍故事的问题。《石头记》在人物关系上自然是依据宁、荣二府的家族辈份、围绕故事中心——贾府的盛衰来展开故事的，但是，其人物关系的设置、故事的推衍又不仅仅是依据现实秩序，而且是依据特定的理念去设置。其中，《易》理、五行生克之理是最为明显的。依据理念推衍与依据现实秩序设置，这两者之间并不矛盾。
3“演”与人物的符号性及人物的关联性
小说人物塑造的成功与否，固然与作家的生活体验之深广度有关，但人物的符号性、标示性之鲜明，同样可以给读者留下深刻的印象。
傅继馥先生称《三国志演义》的人物是“类型化典型”5，这是在现实主义性格论的时代语境下对《三国志演义》人物符号性的认知。傅先生旨在揭示明清小说人物塑造有一个从类型化典型到性格化典型的进化过程。

《明清小说的思想与艺术》
本文认为，《三国志演义》的作者将人物视为道德范型的代号，这并不是因为其作者没有能力去认识人的性格的复杂性，而是“演”的观念引导着其对人物性格的符号性标示。
明代陈元之提到他曾读及一篇《西游记》旧叙，“其叙以为孙，狲也；以为心之神。马，马也；以为意之驰。八戒，其所八戒也；以为肝气之木。沙，流沙；以为肾气之水。三藏，藏神藏声藏气之藏；以为郛郭之主。魔，魔；以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。”6