陈维昭：演——一个明清小说学的核心理念(8)

这个“物”不是客观事物、生活原貌，而是特定的旨意。如果说，西门庆、潘金莲等人物是因《水浒传》而演之，那么，李瓶儿、庞春梅这两个人物又是因何而生呢？“瓶因庆生也。盖云贪欲嗜恶，百骸枯尽，瓶之罄矣。”10
因贪欲而导致生命枯尽，犹如瓶之罄，李瓶儿与西门庆的命名以及相互关系即由此意旨而推衍出来。因瓶生情，故插花之瓶即李瓶儿，其丈夫则姓花。“瓶”与“屏”同音而相关，书中写及芙蓉屏，则芙蓉为李瓶儿之象征。芙蓉裁以正月，冶艳于中秋，摇落于九月，故瓶儿必生于正月十五，嫁以八月十五，后病必于重阳，死以十月。
而春梅则因瓶而生，“瓶里梅花，春光无几，则瓶罄喻骨髓暗枯，瓶梅又喻衰朽在即。梅雪不相下，故春梅宠而雪娥辱，春梅正位而雪娥愈辱。月为梅花主人，故永福相逢，必云故主。”11

齐鲁书社版《张竹坡批评金瓶梅》
小说中诸多人物因其所属符号“瓶”“芙蓉”“梅”“雪”之意义关联而发生关系，或者说，作家在设置人物关系时，符号的理念关联深刻地影响着他的艺术构思。
由于《西游记》是一部神魔小说，批评家把它的艺术构思解释为理念推演，这显然更容易为读者所接受。
谢肇淛在陈元之所引旧叙的基础上进一步指出：“《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。《华光》小说则皆五行生克之理，火之炽也，亦上天下地，莫之扑灭，而真武以水制之，始归正道。其他诸传记之寓言者，亦皆有可采。”12
叙事表层的孙悟空（猿）与猪八戒（猪）之活动并不是现实人物的真实生存，而是心、意之放纵的符号。这种解读观念出现于晚明心学思潮中，其受到追捧也是顺理成章之事。