陈维昭：演——一个明清小说学的核心理念(10)

清代的张含章认为，《西游记》是三教一源之书，全书“以《周易》作骨，以金丹作脉络，以瑜迦之教作无为妙相”17。
张含章的独特之处在于他同时以三教之玄理去推演《西游记》的故事，比如以《易》理演之，小说前七回写开天辟地，“特阐乾元”，第八回写唐王开科取士，玄奘秉建大会，即配坤元。《周易》乾、坤之后，屯、蒙六卦皆不离水，故写玄奘出世的第九回中，人名、地名多与水有关。建会之所以由龙王而起，也因水而设计情节。

清德馨堂刊本《西游正旨》
若从演道教奥旨的角度看，“开首七回，于悟空一人身上，明金丹至秘，非师莫度之旨。第九回，见人有身，而后先天乾坤，已复为后天坎离，必得明法之长老，说明根源，九九功完，然后我之父母团圆，而父母之父母亦团圆。是明文王卦，业已昭昭，则丹法实非造作。十回至十二回，明离飞火扬神发为知之害。自十三回至二十六回，则于玄奘四众身上，演出攒簇五行以成丹，由人希天，天上天下只有此一法，仙佛虽分门，其道则无异也。自二十七回至七十七回六章，或明真心之不可暂离，或明二气之宜详辨，或明丹道法象于月，或明返魂亦在乎人，或明水火之不宜偏胜，或明旁门之自取陨身，或示真铅一味，或现虚无圈子，总教人善为调济，实力承当，毋生二念，则中枢既立，幻相难扰，外虽和光同尘，内则清浊悉辨，知言养气，钻透阴阳，知至行尽，则金丹自然得手。始于《道德》有身为大患之本，终于《南华》北溟图南，而老庄道中之规矩准绳备矣。
七十八至八十八回，乃细论还丹与金丹不同，先气后液，非仅神化，其温养之功亦异。亦如契后之乱辞，孔窍其门。或言授受之宜谨，或言因由之有在，或因前言之不足，而后重言之，或言善之固当为，仍须韬晦之。末三回，则总括全部。”18
若以佛理视之，全书“自首至终，皆不外一部《多心经》”19。胡适说，《西游记》被三四百年来的道士、和尚、秀才弄坏了，“道士说，这部书是一部金丹妙诀。和尚说，这部书是禅门心法。秀才说，这部书是一部正心诚意的理学书。”20