陈维昭：演——一个明清小说学的核心理念(9)

陈元之《刊西游记序》
4“演”与小说结构的建立
作为一种小说创作理念，“演”必然要由人物之命名、人物关系之设置扩展至小说的整体结构，由此为小说建立起一个隐喻的象征体。
从“评点本构成新的文学史事实”的角度看13，评点的内容已经成为小说文本的一部分，评点者实际上已经参与了评点本的创作。我们可以从这个角度来理解明清小说结构的理念推演的特点。
明代盛于斯认为，《西游记》是以《易》理推演整部小说的结构的：“盖《西游记》，作者极有深意。每立一题，必有所指，即中间斜〔科〕诨语，亦皆关合性命真宗，决不作寻常影响。其末回云：《九九数完归大道，三三行满见真如》。九，阳也；九九，阳之极也。阳，孩于一，茁于三，盛于五，老于七，终于九。则三、九，数也。不用一而用九，犹‘初九，潜龙勿用’之意云。三三，九九，正合九十九回。”14
全书原应是九十九回，而现存《西游记》共一百回，盛于斯据《易》理而断言，小说中“清风岭唐僧遇怪，木棉庵三藏谈诗”一回必是后人之伪笔，去掉这一回，全书正是九十九回。
清代的批评家似乎更愿意以“证道书”视《西游记》。刘廷玑认为：“《西游》为证道之书，丘长春借说金丹奥旨，以心风意马为根本，而五众以配五行，平空结构，是一屋楼海市耳。此中妙理，可意会不可言传，所谓语言文字，仅得其形似者也。”15以阴阳五行之理设置人物关系和小说结构，从而传达金丹奥旨。

张书绅《新说西游记》
张书坤不满意于讲禅谈道之说而另辟蹊径，认为此书是演《大学》之儒学。在“演”的理念上，张书坤与之前的讲禅谈道者是一致的，只不过他认为《西游记》演的是《大学》，他把《西游记》一百回分为三大段：从第一回至第二十六回为第一段，演的是《大学》的“三纲八目”；第二十七回至九十七回，演的是《大学》的各章；第九十八回至第一百回，总结明、新、止至善，总括全书之旨。
“盖路经十万八千里，时历十四年，莫非大学之道，故开卷即将此句提出，实已包括全部，而下文一百回，三大段，五十二篇，俱从此句生出也。”16在他看来，《大学》奥旨是《西游记》的作者推演小说总体结构的原点。