卢梭的启蒙尝试：以同情超越理性(3)

换言之，现实是为理念服务，而不是相反。第四，是一种道德理想，关注道德的价值要甚于关注理智的价值。
“对于卢梭来说，改革的含义远远超过对于美德的欣赏”，他“虽然已经和这些典型的哲学家们接触过，并受到他们深刻的影响，但是他不能接受他们那种轻松愉快的自由改革”。他需要更强大的力量来释放英雄主义情结，来满足支持弱者、抗争不公正的保护欲望与骄傲感。显然，被理性精致修饰过的理智与智慧，难以满足卢梭的要求。只有更加接近自然的不加任何矫饰的同情情感，才能成为彻底的社会改革的真正动力。追求在痛苦中获得涅槃的愉悦，期待在摧毁后得以重建的焕然一新的美感，正是卢梭式浪漫主义的典型形象。在卢梭尝试以同情超越理性，并赋予同情以启蒙重任时，就是在提醒人们：以社会精英自居的哲人们其实并不适合做启蒙改革浪潮的引领者，他们离普罗大众太远。而“世界上的弱者对他意味很多，他们是他力量的源泉……热爱那种保护弱者的正直情感”。更重要的是，卢梭对弱者的认同提醒了他自己的位置，提醒了他出身卑微的事实。
他觉得自己比启蒙哲人们更加了解社会的真实状况。对于他客居的法国社会，他更是具有一种“陌生的外来者特有的清晰眼光”。除了卢梭，社会中的大多数人尤其是那些需要底层人民力量支持的改革派们，都倾向于相信只有强调以同情将人们团结起来的浪漫主义式的改革举措，才能对不公平的、腐化的现行社会体制造成强有力的冲击，而“温吞水”的理性主义只能是精英们自娱自乐的玩物。
事实上，如果不只是把卢梭的浪漫主义看作文学意义上的浪漫主义，而且理解为一种哲学意义上的浪漫主义，那么这种浪漫主义情结与理性精神之间就有着千丝万缕的关联。这种哲学意义上的浪漫主义具有以下特点：首先，它是自由意志的根源。由于浪漫主义诉诸一种自我决定(self-determination)与自我释放(self-expression)的立场。它预示着人们有能力成为自己想成为的人，能够决定自己的未来。在此立场上，获得理性的能力是实现这种诉求的前提。其次，它以接近自然的方式呈现出一种客观性。以自然作为人类生活与行动的标榜，使人们在浪漫主义的诉求中尽力摆脱各种不合理的束缚与偏见，试图去发现最合乎人性之历史境况的各种可能性。这种接近真相的做法就是实践理性的一种方式。最后，它能够呈现出一种自我反省与自我完善的真实性。
卢梭在《一个孤独散步者的梦》与《卢梭评判让-雅克：对话录》中自己与自己的对话，实际上就是一种真实性的体现。强调自我价值的真实性与关注他人价值的正义在包容差异的自由政治共同体中是可协调的。这就意味着，在浪漫主义的真实性中实现一种兼顾自我与他人的理性诉求是完全可能的。