文学的荼毒现象：恶批莫言网暴贾浅浅(26)

农业主义是社会存在和历史文化概念，在西方世界是自然文明和社会文明的开放性历史阶段，在本土则是基因遗传式的一贯封闭保守的生活方式，而绝非那种自由自主的田园牧歌。农业主义文学，一般都具有现实主义的实用描摹性质，与农村题材、乡土寻根内容的存在性质划不上等号，它们在生活方式中深植着与民主自由属性不同的家国君臣旧观念，或者持守着时政正确、现实正确和道德正确外加带框架的“真善美”原则，即使运用了一些独到的艺术角度和言语叙事手法，本质上还是适应时代类的农业现实主义。
在当代文学史的大半个世纪中，纳入文学批评体系的作家、作品有多种样态。周立波的《暴风骤雨》、柳青的《创业史》便是传统的农业现实主义；路遥的《平凡世界》、高晓声的《陈焕生进城》、赵本夫的《卖驴》等等，在精神思想上属于开放的时代印记下的农业现实主义。与其不同的是，还有沈从文的湘西风情小说，孙犁的荷花淀派小说，贾平凹的西北风情小说，他们也都是写的农村题材，在题旨意蕴上大体接近乡土自然主义和寻根人文主义。余华、苏童、毕飞宇、阎连科等当下作家，都有不同的文学主义、思想方法下的风格表现，按照个人理解举例来说，余华的小说是现实的虚幻主义，如《活着》《许三观卖血记》《兄弟》《第七天》作品，呈显了现实的虚幻，生不如死的残酷与被残酷人性，生存处境紧张，不适应；苏童的小说是虚幻的现实主义，如枫杨树系列、红粉系列、香椿树街系列、《黄雀记》等，叙事语境是虚幻的现实，生存状态困惑，适应。
莫言的小说基本属于农村题材、乡土寻根内容，《红高粱家族》《天堂蒜薹之歌》《丰乳肥臀》《檀香刑》《食草家族》和《四十一炮》《生死疲劳》《蛙》等等，却都不是农业主义作品，而是当代文明和文化思想下的现代主义写作，同时在语言语体特质和文本文体风格上极具排他性，方式方法上则是反叛传统现实主义的象征主义、意识流和魔幻现实主义。在我看来，所有这些主义其实都是为增强表现力而又能充分表现的写作策略，包裹着“现代主义装备和精神力量”下的直接现实主义，即不戴变焦镜和美颜功能的无条件的现实主义。“民族的就是世界的”观点，指向民族的先进性事物而非一切东西，莫言的文学的确是“民族的就是世界的”一份代表性存在，因为那是民族文化创造中的精粹组成。
我们屡屡谴责美国把经济、防疫等问题政治化，即把贸易和科学等问题政治化，这方面确实暴露了美国意识形态中的国家主义；另一方面我们又习惯于选择性的置若罔闻，好莱坞电影屡屡以白宫为题材，直接描绘黑恶势力渗透、攻占白宫的故事情节，什么总统掩盖丑闻、被绑架凌辱，副总统背叛政府，第一夫人与护卫特工搞私情等等桥段应有尽有，体现了美国文艺创作生产的宽松自由。影片主创人员不会因此受到美国官方的处理和社会性的网暴，现实中的政府和总统形象不会因此而坍塌。好莱坞电影的艺术水平和票房价值，百年来雄踞世界是不争的事实，全世界的电影业有史以来都在学习借鉴好莱坞。莫言小说的非时政、非现实、非道德的文化超越价值，贾浅浅诗作对都市生活的现代性体验和纯语言艺术构建，不是某种社会性的泛文化观点所能包容的，后者只适合做无区别社会热点的泛泛时评。