文学的荼毒现象：恶批莫言网暴贾浅浅(6)

读一下具有中国作家协会官方领导身份的文学批评家李敬泽对莫言文学的评价，也许能分辨出形而上的文学理论批评，与某种社会性的泛文化批评的区别所在：莫言作为作家，创造力究竟体现在哪里?厉害在哪里?他通过他的写作，在很多角度上改变和影响了人们的说话方式和感受世界方式，这是一个作家对他的母语和人民作出的最大贡献。莫言对中国当代文学、中国当代文化、中国当代人的一个重要影响就在于，他通过语言打开了我们的感官。
文学说文学的理，不能像司马南那样流转街头说着耍猴吞火把戏的理，就像医学说医学的理，不能说屠夫、刽子手的理。不懂文学没关系，坊间闲聊文学也没关系，想把嘴巴撇向文学专业领域讲经说法，特别是与作家谈文学，就要多学些基本知识，而不能一味地把文学比如《楚辞》往街坊段子的“通俗易通”层面去压，迁就自身可怜的浅显无聊，结果是自曝其愚、自取其辱。司马南悖离人文底线，把莫言往非文学刀架上按的出风头丑行，无非想表明他的时政站位高、现实站位高、道德站位高，手握我爱民族我最爱国我怕谁的尚方宝剑，裹挟社会受众的意识行为，恶批攻击文学大师达到自身重量的膨胀。
司马南要的就是社会舆论的众声附和，人人跟打莫言，若有谁不附和、不跟打，就是不知爱国、不懂现实、不讲道德，至少说是不懂风雅连批骂莫言都不会；如果谁反对司马南恶妖魔化莫言的行为，那就是违反民意不爱国、不现实、不道德的行为，站在了社会受众的对立面，站在了真理的反面，因为司马南的“真理”掌握在包括他自己在内的“大多数人”手里。这种腔调做派，真的是文化江湖的恐怖分子行径。
“多数人”意见即绝对真理，是席卷全民愚热的文革浩劫留给我们的反面警示，肯定不是历史演进的事实逻辑，比如核科技的真理性认知并不掌握在多数人手里；即使裹挟社会受众哪怕是裹挟了“多数人”意见，也不能代表真正的民意。历史和现实告诉我们，常常是人类中的关键少数推动了社会进步。司马南所惯常使用的，彻彻底底是文革余孽的偷梁换柱的诡辩愚众逻辑，专为兑现一己利欲。
2、“三非观”核心与莫言的开创性文学创造
在文学创作审美领域，现代语言学的重要性如同马克思学说在共产主义体制中的重要性，然而社会性的泛文化的文学批评者一般是不研究或不在意这个的，往往以泛文化的观念、观点对文学作直抒胸臆的粗声说理。索绪尔的语言学要义是，语言是话语活动中的社会部分，它不受个人意志的支配，是社会成员共有的，是一种社会心理现象。言语是话语活动中受个人意志支配的部分，它带有个人发音、用词、造句的特点。语言学只研究共时的语言系统，排除任何历时因素的干扰。……而语言的形式，就是组合关系和聚合关系。