冯象读《历史书》︱那诸神之香膏，人的荣耀（下）(11)

傲慢的宽民之前，所罗门重筑堤垒，见一个青年臣子增民（yarob`am）做事勤快，便命他统管“约瑟家”即北方支族的劳役。这增民手下有了人，就生了异心。一日出城，先知耶亲把他拉到田间，学撒母耳对扫罗的预言，说：以色列的上帝有言：看，我要撕了所罗门手里的王国，分你十个支族（王上11:31，撒上15:28, 28:17）。不想阴谋败露，增民逃去了埃及。所罗门殁后，十支族在石肩向新王请愿，背后的主谋正是从埃及赶回来的增民。而宽民居然毫无准备，遇事又惊惶失措，让增民成功分裂了永约之国，当了“约瑟家”或以色列的王（王上12:20）。后人评价宽民王，“宽于蠢，短于智”而官逼民反（德47:23）。培养他的智慧王有没有责任呢？
所罗门留下的奢华与荣耀，很快就黯淡了。宽民即位第五年（前926），埃及王“上犯耶路撒冷，洗劫了耶和华的殿和王宫；宝物悉数掠走，包括所罗门制作的金盾，一面不留”（王上14:25-26）。于是“诸神之香膏”尽归诸神，犹大国力大伤。
以利亚和以利沙
前文说了，《列王纪》接续《撒母耳记》，也分上下卷。上卷开头两章，讲所罗门登基和大卫王遗嘱，给大卫的故事收尾。第三至十一章，记所罗门造圣殿，迎约柜，坐象牙宝座，五百面金盾存黎巴嫩林宫，“银子如石头之多，雪松如平原的埃及榕之众”（王上10:27）；风华熠熠，凡四十年。
而后，十二章开始，叙事风格一变。语言直白，修辞俭省，教义鲜明而不避重复，少了《撒母耳记》那种留白的含蓄、复义同反讽。耶和华的先知的形象也变了，从子民的领袖和出征的统帅，变为精通咒誓，能治病宣教，又能降神迹退兵、与异教先知斗法的神人，上帝之人（"ish "elohim）。其中最著名、对后世影响最大的一位，是北国牙哈王年间的先知以利亚。
以利亚（"eliyyahu，“耶和华吾神”）来自河东的基列山乡。他蒙召称先知，是因为牙哈娶了西顿王的女儿、腓尼基公主夷色贝（"izebel），到处建巴力庙，竖木柱女神，招惹天怒——耶和华要降灾，遍地大旱，命他前去警告恶王（王上16:31以下）。