冯象读《历史书》︱那诸神之香膏，人的荣耀（下）(10)

“所罗门晚年，心被妃嫔扭了，朝向异神”。以色列是近东小国。立国之初，虽经大卫征伐四方，外患一度消弭，但为维护国中部族和睦并巩固邦交计，王室联姻与宗教宽容，实为唯一可行的策略选择。其利弊成效，如何运用，大卫以其实用主义的“后果主义”哲学做了示范。所罗门没有理由改变。事实上，所罗门去世后南北支族裂为两国，双方都继承了大卫之子的政策遗产。北国以色列前期颇为兴盛，如经书贬斥的昂力、牙哈父子及耶胡三朝，曾击败摩押和亚兰诸部，且商贸发达。可见宗教宽容未必是国力的病害。而北国覆亡后，申命宗写经人颂扬的南国犹大的两位贤君，希士迦和约西亚，却是取消宽容、打击异教异端的改革家。其时犹大已沦为大国的藩属，在亚述和埃及两霸间摇摆。宗教改革，从禁拜偶像、谴责与外族通婚，到拆毁各地丘坛、集中祭祀于耶京圣殿，再到宣传上帝降神迹解围却敌；
这一系列激进措施，实际是弱邦求生存的最后尝试。但改革也终究未能阻挡强敌入侵和王朝的衰朽。希士迦清空府库献银，乃至剥下圣殿各门包敷的金子，才换得亚述王撤兵。约西亚则误判形势，贸然拦截埃及大军而战死。法老将继位的犹大王子幽禁了，另立新王，并罚全国赔款（王下18:13-16, 23:29-35）。

所罗门去世后南北支族裂为两国——北国以色列和南国犹大。历史地看，所罗门最大的错误，智慧王丧失政治智慧的一个症候，是晚年好大喜功，强征劳役。如此套“苦轭”压榨以色列人，重新点燃了北方支族的分离主义火种。而这时王国南北皆不太平，红岭和亚兰先后起事，做了“大卫家”的敌手（王上11:14以下）。所罗门似乎汲取了父亲在立储问题上的教训。至少据经书记载，儿子宽民（rehab`am）的继位未起波澜——也许王储的众多竞争者先已失势。然而，智慧王看走了眼，或者没能够细心考察并锻炼接班人。宽民远非合格的君主，登基后第一件事就搞砸了，丢了半壁江山。
本来新王到石肩召集以色列会众，北方十支族请求减免劳役，政治上很敏感，须妥善处理。可是他不听父王的旧臣劝谏，反而宠信亲随，“几个跟他一块儿长大的年轻人”，傲慢回应并侮辱请愿者。结果引发暴动，管劳役的大臣被砸死，自己狼狈逃回耶京。就这样，“以色列反出了大卫家”，王国一分为二：南北对峙，争战不断（王上12章）。