《敦煌本纪》：为民族精神元气护法问道(6)

张承志曾说“历史过程影响着人的心灵，现在人们对自己心灵历程的兴趣或许多于对自己政治经济历程的关心。所以，心史——人类历史中成为精神文化的底层基础的感情、情绪、伦理模式和思维习惯等等，应当是更重大的历史研究课题”⑦他认为“在高深的历史学面前总有点谦卑的文学，在比较和挖掘中又被揭示一层意义。对历史的文学式发想并不是总该挨人轻视”⑧，因为“历史长河淹没了那么多人心的活动”“历史本身也应当是人的心灵和情感的历史”⑨。敦煌是历史的、人文的、艺术的敦煌，任何科学诠释和虚无演绎都无法真正富含深沉博大、多元复杂的敦煌魅力，“但敦煌，终究是人创造的，敦煌精神终究是人维系，天地人佛之间人终究是主体，在人世之间，生民才是主流，在历史转型时期，礼失求诸野，到民间寻觅敦煌精神的真谛”⑩，《敦煌本纪》截取的恰是被时代忽略，正史所阙如的上世纪初三十年，叶舟没有流连和拘泥于历史的学术面貌、纸上概念和具体形态，倾其豪情、才华与大爱，与深爱与景仰的敦煌苍生、田夫故老一起呼吸，一起悲喜，一起感受人世上盛大的光阴，迎接生命中不绝如缕的困难，终于找到了敦煌在世界的活态延续，写出了敦煌人的心灵史、灵魂史、精神生活史，揭示了敦煌文化精神和历史传承的本来面目。
《敦煌本纪》是一部边地家族史。家族制度在我国根深蒂固，犹如国家的基础，故有“家国一体”之说，家族世系书写，也是现当代小说常用的表现形式。因为家族深入到了宗法社会的细胞，优秀的家族书写往往是优秀的民族史书写，因为它是“通过一个初期的社会群体来映现整个社会”。《敦煌本纪》的故事是以敦煌城三姓家族的兴衰沉浮为主线，但极具地域文化和历史面貌的独特性。中国传统家族形态最大的特征是宗法制度、礼俗文化和血缘伦理的强大根性影响力，如果说《白鹿原》写的是作为王朝旧都、农耕文明渊源地的关中平原的传统家族世系，叶舟写的家族史，则是上世纪初，清廷欲坠、时局动荡，河西走廊边地一隅，这是一段锈迹斑斑的时代弃儿，是一块独特的移民群落，是一块孤悬关外的精神“飞地”，这与我们所熟悉、艺术作品屡屡呈现的没落的封建地主阶级家族历史是有区别的。