关于“张三丰”“内家拳”与“武当派”的考证——周伟良(6)

因此，既然“以静制动”的内家拳是在“主于搏人”的少林拳基础上“复从而反之” ，那么其缘起则毫无疑问当在“少林以拳勇名天下”之后，逻辑上其年代也大致在明代中期。如此，所谓的内家拳“起于宋之张三峰”之说便不辩自破。至于诸如《宁波府志》等官私文乘中记内家拳“起于宋之张三峰”，不过是缕传闻之余绪而已，不足为凭。
【“武当派”来源于小说，明清时期并无任何武当武术的史料】
民间盛传的“武当派”一说，目前最早见于清乾隆年间镜湖逸叟陈朗所著的长篇小说《雪月梅》第十六回中曰：“武当一派称内家，然终不及于少林外家之妙。”此话有两点值得注意：一是所云“武当派”，显然是承接黄宗羲等人文章的“内家”“外家”而来；其次是反映出清代以降，民间对于“天下武功出少林”的价值认同。事实上，武林中“北崇少林，南尊武当”的观念形成，乃“20世纪前期的事”，“它的根据是明末清初黄宗羲和黄百家提出的‘内家拳法"是武当炼丹道士张三峰(丰)所传这一说法，太极拳在19世纪后半期在北京传播开来后，连同同一时期传播的形意拳和八卦掌都被认为是‘内家拳’ ，因此慢慢有了太极拳由张三丰所创的说法”。[15]
换言之，旧传的“武当派”云云，缘起黄宗羲等人笔下的张三峰故事传说，中继清代的小说演绎，最后才形成一个稳定的文化概念而深入人心的。从文献学的角度分析，明清之际的少林文献可以看到不少有关少林武术的诗文记述，而相比较下，同时期的武当文献里至今翻检不到一条有关武当武术的史料。两者如此反差决非偶然，它从一个方面说明为某些社会人士津津乐道的“北崇少林，南尊武当”，其实不过是毫无史实依据的小说家言。

02
明清浙东内家拳的传承概况
【张松溪的“内家拳”传承脉络】
浙东是明清时期内家拳最为集中的传承区域，可谓人才辈出传承有绪。有关情况的记述除上面提到的《搏者张松溪》与《王征南墓志铭》外，尚有浙东史学大家万斯同侄子万言所写的一篇《张松溪传》值得注意。该文综合了沈一贯、黄宗羲、黄百家诸多文而成，而有些内容则可补他人之不足。如其云：“张松溪，鄞县人，受内家拳与孙拾山，遂于拳法擅天.....温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州。弘正间，孙拾山客温州，受其术以归，由是四明始有内家拳法。”[16]据此可知，《搏者张松溪》中记的“孙十三”又为“孙拾山”，其内家拳法是孙拾山在温州受之于陈州同，并传拳于四明，这样，内家拳为什么在浙东传承就更为清晰，也弥补了唐豪20世纪30年代有关内家拳研究的不足。依据上述几份史料，可描绘出内家拳自明中期至清初的大致传承脉络：